人的认同之基础（如果它并不比一顶帽子具有更多的意义），那么这个基础在哪里？

    对于这个没有终结的寻找，托马斯·曼作出了他的十分重要的贡献：我们思考行动，我们思考思想，但是在我们这里，思想着与行动着的却是另一个或另一些人：远得无法追忆的习惯，原始型，它们已成为神话，从一代到另一代，拥有一种巨大的诱惑力，从quot;古井quot;（如曼所说）遥控着我们。

    曼说：quot;人的自我是不是紧紧地被限定，并被密封地关闭在他的肉体的表面的限度中？他由之组成的许多因素难道不属于他之外和他之先的宇宙？……普遍的精神与个人的精神之区别，在过去并不像在今天这样使众魂灵敬而畏之……quot;；并且，quot;我们会面对一种现象，我们将愿意称之为摹仿或继续，也即一种生活的观念，它认为每个人的作用旨在复苏某些既定的形式，某些由先人建立的神话的图腾，并使它们再生quot;。

    雅各布（JACOB） 与他的兄弟埃萨禹（ESAUB） 之间的冲突，只是过去阿贝尔（ABEL） 与该隐（CAIBN）之间的竞争，是上帝的宠儿和另一个被无视、被妒嫉的人之间竞争的复活。这个冲突，这个quot;先人建立的图腾quot;，在雅各布的儿子约瑟夫（JOSEPh）的命运中找到了新的化身，约瑟夫本人也属于享有特权的种族。由于他从遥远而无法忆及的特权人的负罪感所蜕变，雅各布让他去与他的妒嫉的兄弟们重新和好（一个后果惨重的主动行为：兄弟们后来把他扔进井里）。

    哪怕是痛苦，一个表面看来无法控制的反应，也仅仅是一个quot;摹仿和继续quot;：当小说向我们描述雅各布哀悼约瑟夫之死的行为和语言时，曼评论道：quot;这完全不是他平日习惯的说话方式……诺亚（NO′E） 早已对于洪水说过相同或近似的话。雅各布把它据为己用。……他的失望用一些多少被神圣化的方法来表达……尤其还得不让人对他的自发性有半点怀疑。quot;重要的提示：摹仿不意味着缺少真实性，因为个人不可能不摹仿已经发生过的；他如此真诚，因而仅仅是一个再现；他如此真实，因而仅仅是源自古井的建议与命令的合成结果。不同历史时间在小说里同时存在

    我想到我开始写的那一天：从一开始，完全自发地，我就知道，通过杰罗斯拉夫（JAROSLAV）这个人物，小说将把它的目光注入往事（人民艺术的往事）的深层，我的人物的quot;我quot;将在这一目光下和通过这一目光表现自己。而且，全部四位主角也这样创造出来了：四个共产主义者的个人的宇宙，嫁接在四段欧洲的往昔之上。卢德维克（LUDVIK）：生长在伏尔泰式的辛辣的共产主义之上；杰罗斯拉夫：作为一种欲望的共产主义，重建保留在民间创作中的父系制的往昔；科斯特卡（KOStKA）：嫁接在福音书上的共产主义乌托邦幻想；海伦（IMENtALIS） 的热情主义的源泉。所有这些个人的世界在它们被分解之刻被捕捉：共产主义瓦解的四种形式；也可以说：四个古老欧洲的冒险之崩溃。

    在中，过去仅仅表现为那些人物心理的一个平面，或在文论式的离题中出现；后来，我想把它直接放在舞台上。在，我曾把一位我们时代的诗人的生活， 置于欧洲诗歌的全部历史的画面之前， 为的是使其步伐与兰波（RIMBAUD）、济慈（KEAtS）和莱蒙托夫（LERMONAtOV）的步伐合在一起。把不同的历史时间相对照，和（LCIMMORtALItDE）一起，我走得更远。

    当我还是年轻作家，在布拉格的时候，我憎恨quot;一代人quot;这个词，它那种和众人凑在一起的味道使我讨厌。我第一次感到自己与别的