料所能抵得上的.此外，他们说，教士的法衣既然用羽毛交织成章，掩映分明，就含有神秘的意味. 人们体会了教士们关于这方面小心相传的解释后，会想起上帝对自己的恩泽，又从而想起自己对上帝应有的虔诚，以及人们相互的义务.当这样装扮的教士从法衣室刚一走出，所有的人都恭敬地伏在地上. 这时，一切寂静无声，一个人看到教堂全体会众，感到惶悚，好象某种神的力量在眼面前. 大家伏在地上一会儿后，教士作出手势，他们才起来.这时，他们唱赞神歌，杂以乐器奏出的音调. 乐器和我们这儿所见到的在形式上大不相同. 许多乐器比我们用的更加和谐，可是有些乐器却甚至不能和我们的相提并论. 不过在某一点上他们确比我们远为先进. 他们的全部音乐，无论是器乐还是声乐，都能表达出自然情感，声音和内容融合无间，无论是祷词也好，是表示快乐、慰解、忧虑、悲伤或愤怒的歌词也好，意义都能通过音调的形式表示出来，使听众深受感动，内心激奋.最后，教士及会众一齐念诵有固定形式的庄严祷文. 这个祷文词句的编写做到凡是大家所共同朗诵的，每个人可以应用到自己身上.从祷文里，每人认出神是万物的创造者，是统治者，是一切其他幸福的给与者. 每人感谢神赐与自己全部的恩泽，尤其感谢神使自己有幸生在这个最快活的国家并且接受这个自己希望是最真正的信仰. 如果他在这些问题上是弄错了，或是如果比起他的国家和信仰还有更美好的并且是更为神所赞许的，他就祈求神慈悲为怀，让他有所了解，因为他情愿遵循神所指引的任何道路. 可是如果他这个国家的形式是最好的，他的信仰是最真正的，那么，他就祈求神使他坚定不移，并引导其他所有的人同样过这种生活，同样抱这种关于神的观念，除非各种不同的信仰有给神的不可思议的意志以喜悦之处.末了，每个人祈求能轻易地从尘世解脱，向神归依，可是祈求人不敢决定这个解脱的来早来迟. 然而，假如不至于冒犯神威的话，他宁愿虽死于痛苦而可以归依神，不愿贪恋尘世荣华而无从更早地接近神.念完这样的祷词后，会众又伏在地上片刻，然后起身走开用餐. 这天剩余的时间，他们用于游戏、运动、和战术练习.

    好，我已经力求准确地对你叙述了这个国家是怎样组成的，认为这不但是最好的国家，而且是唯一名副其实的国家.在别的国家，人们固然谈说公共福利，但所奔走打算的却只是私人的利益. 在乌托邦，私有财产不存在，人们就认真关心公事. 诚然，以上两种情况，都各有道理. 因为，在别的国家，许多人知道，不管国家怎样繁荣，如果他们不为自己另作打算，他们就要挨饿. 因此，他们势必把个人利益放在国民利益之上，亦即放在别人利益之上.相反，在乌托邦，一切归全民所有，因此只要公仓装满粮食，就决无人怀疑任何私人会感到什么缺乏. 原因是，这儿对物资分配十分慷慨. 这儿看不到穷人和乞丐. 每人一无所有，而又每人富裕.当人们毫无忧虑，快乐而安静地生活，不为吃饭问题操心，不因妻子有所需索的吵闹而烦恼，不怕男孩贫困，不愁女孩没有妆奁，而是对于自己以及家中的妻、儿、孙、曾孙、玄孙，以及绵绵不绝的无穷尽后代的生活和幸福都感到放心，那么，还有什么对他们来说是更大的财富呢？我们还要考虑到，那些曾经从事劳动而现在已经丧失劳动力的人，和仍然从事劳动的人受到同样的照顾.于此，我倒愿意听一听谁敢于把这种公道无私和流行于其他各国的所谓正义作个比较.我敢保证，在那些国家中，我找不到关于正义以及公道无私的些微影踪. 任何样的贵族以及金铺老板和高利贷者，还有其实一事不做或做非国家所急需的事的人，他们全都在游荡和无益的奔逐中过着奢侈豪华的生活！

    这算是什么货色的正义呢？

    而一般劳