360—361页）①俳优之道：俳优俗谓滑稽戏，此指不庄重的方法。

    ②董思白：明董其昌，字元宰，号思白。

    ③四书文：用“四书”（、《孟子》、《大学》、《中庸》）出题作文，自发议论，宋时称为时文。《学海堂文集》卷八侯康《四书文源流考》：“四书文，今谓之帖括。帖括二字始于唐。”宋宝应二年，杨绾上疏请废帖括，“神宗熙宁四年，用王安石议，更定科举法。”郑灏若《四书文源流考》：“四书之文，原于经义，创自荆公。”但在写作上，这种时文，用排偶句法，代圣贤立言，又似始于宋杨万里（号诚斋）。

    因侯康《四书文源流考》中又说：“惟杨诚斋传文三首，汪六安传文五首，与今体略同。”

    ④侯康《四书文源流考》：“至代古人语气，则起自明初，乃明太祖与刘基所定。”

    《明史?选举志》：专取四书五经命题试士，“盖明太祖与刘基所定。”

    ⑤《学海堂文集》：清阮元编，十六卷。其卷八有《四书文源流考》。

    ⑥陶世征《活孔子》：清陶世征平生模学孔子，由一部追想孔子之神貌，遂写《活孔子》。

    ⑦徐青藤《南词叙录》：明徐渭（字文长）自号青藤山人。著《南词叙录》。《叙录》专论南戏，称：“以时文为南曲，元末国初未有也。其弊起于《香囊记》。《香囊》乃宜兴老生员邵文明（邵璨字）作，习，专学杜诗，遂以杜诗语句匀入曲中，宾白亦是文语，又好用故事作对子，最为害事。”即指斥他以时文的排偶句作南曲。

    ⑧吴修龄《围炉诗话》：清吴乔（字修龄）撰，六卷。论八股文为俗体：“学时文甚难，学成只是俗体，七律亦然。……自‘六经’以至诗余，皆是自说己意，未有代他人说话者也。元人就故事以作杂剧，始代他人说话。八比虽阐发圣经，而非注非疏，代他人说话。”

    ⑨袁随园：清袁枚（字子才）因卜居江宁小仓山之随园，自号随园老人，仓山居士。

    ⑩《易余籥录》：清焦循撰，二十卷。卷十七称：“元人曲止正旦正末唱，余不唱。

    其为正旦正末者，必取义夫贞妇忠臣孝子厚德有道之人。余谓八股文口气代其人说话，实为本于曲剧。而如阳货、臧仓等口气之题，宜断作，不宜代其口气，是当以元曲之法如法。”即认为对八股中写到的坏人，不当代坏人口气说话。

    ⑾张诗舲：清诗画家张祥河，有《小重山房集》、《南山集》等。王述庵：清王昶，字德甫，号述庵。

    ⑿这里讲戏剧代剧中人说话，与八股代圣贤说话，代人口气相同，所以读了、，对写八股文有帮助，并可考中。：明代戏曲家汤显祖代表作，写杜丽娘与书生柳梦梅的爱情故事。：元代戏曲家王实甫代表作，写书生张珙与崔莺莺恋爱故事。

    ⒀罗马：古罗马帝国。

    ⒁Prosopoeia：译音“普罗索珀皮亚”，意即修辞学上的拟人法，使虚幻的人物具体化，或使抽象的事物人格化。

    ⒂马建忠：清人，曾游学法国。撰有《适可斋记言》四卷，《记行》六卷。

    ⒃拉丁文：古意大利罗马人的语言为拉丁语，文字为拉丁文。犹太：指古罗马时代犹太人的故国巴力斯坦。诏：向下属发布的文告。

    ⒄董思白：明代书画家董其昌号，有《容台集》二十卷。

    ⒅《南吴旧话录》：清李延昰（初名我生，字辰山）撰，二十四卷。

    ⒆马士英：明魏忠贤奸党，字瑶草。

    ⒇《逍遥游》：名篇，寓言。鷟鸠：斑鸠。《逍遥游》：“蜩（蝉）与学鸠笑之（大鹏，一飞九万里）曰：“我决（疾貌）起而飞，枪（突）榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”