安人（今属湖北）。为公安派创始者。文学上强调抒写“性灵”，于诗文不满明前后七子摹拟、复古主张。企图在一定程度上突破儒家思想的束缚。三袁中袁宏道成就较大。

    ③翁覃溪：清翁方纲号。有《复初斋诗集》七十卷。

    ④白苏斋：袁宗道书斋名，字伯修，因好白居易、苏轼诗，故名。是袁宏道启锺、谭，这里说成袁宗道，所以说他误了。

    ⑤与“初白庵”、“白庵”凑合：把袁宏道误作袁宗道，是不是要把白苏斋同初白斋（清查慎行，号初白）、白斋（清陆绍曾）凑合呢？

    ⑥竟陵：明代诗歌流派，以锺惺、谭元春为代表。于诗文反对摹古，但又以公安派的作品为轻率，倡导幽深孤峭，追求形式上的险僻，作品因而流于冷涩。

    ⑦谭友夏：明谭元春字。有《合集》二十三卷。《谭友夏合集?东坡诗选序》：

    “斯选也，袁中郎先生有阅本存于家，予得之其子述之。”又《袁中郎先生续集序》：

    “公安袁述之行其先中郎续集而属予序，其言曰：‘先子不可学，学先子者，辱先子者也。子不为先子者，实是先子知己，惟子可以叙先子。”从这两段话看，袁中郎子述之已化为竟陵派了。

    ⑧小修：袁中道字。又有《珂雪斋集》二十四卷。《珂雪斋集?答须水部日华书》：

    “中郎之后，不能复有中郎，亦不可复有中郎也。”又《蔡不暇诗序》：“不效七子诗，亦不效袁氏少年未定诗，而宛然复传盛唐之神，则善矣。”又《花雪赋引》：“友人竟陵锺伯敬意与予合，其为诗清绮邃逸，每推中郎。”袁中道在这三篇文里，完全肯定竟陵，把公安变成竟陵。好比王守仁（阳明）作《朱子晚年定论》，把朱子晚年之说说成与陆九渊理论相同了。

    ⑨汤若士：明代戏曲家汤显祖字。

    ⑩陈伯玑：清陈允衡字，评选《诗慰》初集、续集。

    ⑾王百穀：明王稚登字。

    ⑿前后七子：明代诗歌流派。前七子以李梦阳、何景明为代表；后七子以李攀龙、王世贞为代表。公安、竟陵与前后七子三派鼎立，并驾齐驱。

    ⒀列眉指掌：指眉毛、五指排列极清楚。

    ⒁锺惺与谭元春合编几种《诗归》选本，可以作为示范。

    ⒂不疲津梁：犹架桥引渡，不懈地将作品流传下去。

    ⒃贺子翼：明贺贻孙字。有《诗筏》一卷。

    ⒄《沧浪诗话》：宋严羽撰，一卷。分诗辨、诗体、诗法、诗评、诗证五类，对汉魏以来诗进行评论。《诗辨》：“大抵禅道惟在妙语，诗道亦在妙悟。”

    ⒅《诗归》：明锺惺、谭元春编选，五十一卷。锺惺《与高孩之观察》：“诗至于厚而无余事矣。……然必保此灵心，方可读书养气，以求其厚。”

    ⒆《南州草堂集》：明徐釚（字电发）撰，三十卷。

    ⒇严羽在《诗辨》里讲到禅家有大小乘，上乘具正法眼，悟是第一义；小乘声闻、辟支乘，皆非正也。郭绍虞《沧浪诗话校释》谓：佛家有三乘：菩萨乘、辟支乘、声闻乘。菩萨乘普济众生，称大乘；辟支、声闻仅求自度，称小乘。辟支，梵语独觉之义，非由师承，独自悟道；声闻，乃由诵经听法而悟道者。

    (21)焦广期：清焦袁熹字。渔洋：清王士禛，字贻上，号阮亭，又号渔洋山人。

    (22)邓孝威：清邓汉仪字。有雅颂领袖之称。

    (23)《尺牍新钞》：清周亮工辑，十二卷。

    (24)乱雅：雅指正声，即乱正声。

    (25)“华亭”、陈卧子：明陈子龙字卧子，松江华亭人。

    (26)“娄上”、吴梅村：清吴伟业字骏公，号梅村。

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