的各种石器、骨器、陶器、谷物类等大量文物生动地证实了这一点。到了汉、魏时，昌都已经很有名气了，那时称之为“康”(指杂曲和昂曲两水岔口之处的“洽木多”一带；“昌都”在藏语里是“水岔口”的意思)。到了唐朝初期，吐蕃王朝崛起，不仅征服了雅砻河谷各部落，吞并了年楚河流域的苏毗部落，而且一直打到康区。

    吐蕃王朝灭亡后，西藏经历了400余年的分裂局面，昌都一带也在分裂中几易其主。到了元代，萨迦王朝统治西藏，昌都又成为萨迦王朝的属地。明朝的时候，称帕莫竹巴王朝统治的西藏为“乌斯藏”，昌都又成为乌斯藏所辖。明、清两代王朝，对这一地区一直采取怀柔羁縻政策。清顺治帝曾封昌都地区掌管政教的大活佛为“博善禅师”、“呼图克图”、“诺门罕”。

    从此以后，大活佛们便要定期向朝廷进贡。公元1719年(清康熙五十八年)，康熙皇帝派定西将军噶尔弼率兵从云南、四川两路入藏，驱赶蒙古，准噶尔部的入侵。东路军便先打到昌都，并镇住昌都，周围方圆千里的寺庙和地方，便都归顺于清。在这里，噶尔弼代表清政府颁发给强巴林寺寺主帕巴拉呼图克图和边坝西甲喇大寺寺主西瓦拉正副呼图克图的印信，印章用满、蒙、藏三种文字刻成，让他们用政教合一的方式统治昌都地区。从此，以昌都为中心，正副呼图克图统辖了这一带的政教大权。清末，川滇防务大臣赵尔丰搞所谓“改土归流”政策，也是首先陈兵昌都，进而挥戈四方，推行反动的杀戮政策，造成极为深重的民族隔阂。

    1950年10月，中国人民解放军进军西藏，驱逐帝国主义势力，完成统一祖国领土的神圣使命时，西藏上层反动势力在帝国主义的支持下，曾企图凭借昌都的有利地形决一死战，以阻挡人民解放军继续西进。

    “太阳升起来，用手掌去遮挡”。

    想到这句话，阿沛·阿旺晋美就愈觉得噶厦和西藏地方军的渺小。历史有时含有宿命的味道。“主战派”的官员们都龟缩在拉萨，而主张和谈的阿沛却被派到昌都前线。

    他心中涌动着悲壮的感觉。

    作为噶厦的一员重臣，不管心中有多少想法，都要以维护这个政权及其统治下的臣民为首要任务。所以他来昌都上任了。清朝皇帝退位的那一年——1911年，在拉萨以东100多公里的墨竹工卡县甲玛沟内，有一户贵族世家诞生了聪颖的公子，他就是阿旺晋美。加玛沟，意为百沟之母，长约十几公里，宽约两三公里，这里土地肥沃，气候宜人，山清水秀，是传说中藏族的发祥地之一。从沟口走进去数公里，就到了杰布拉岗，也就是松赞干布的居住地，这里供奉着松赞干布的塑像，两旁分别是文成公主和藏地王妃。从这里再向前走1公里，就到了尺康村，村中有一巨大的圆形白塔，塔的正南面，有一片残垣断壁，这就是阿旺晋美的出生地。尺康村是霍康家的庄园之一，阿旺晋美也是霍康家的成员。

    阿旺晋美从小就聪慧过人。

    14岁那年，他开始研习藏文书法，同时拜一代佛学大师喜绕嘉措为师，学习文法、诗学、历史和哲学。喜绕嘉措大师学问渊博，对学生要求十分严格，为人刚直，在藏区享有盛名。阿旺晋美跟着大师苦学三年，又拜昌都三岩地区宁玛派的大苍活佛为师，学习两年，20岁那年，他重返故乡。

    甲玛沟尺康村当时有白塔三座，周围护着一道四方形的城墙，城墙高约10米，厚达1米以上。城墙外挖有一环形河，里面注满了水。城墙内的村子里，有一百四五十户人家。

    走出这城墙又走回这城墙的阿旺晋美，眼光便有了些不一样。可以说，昌都战役之前，阿旺晋美和共产党、解放军无任何联系，他们之间隔着一道社会制度的“围墙”，阿旺晋美也超越不了封建农奴制，因为他是其