这种卓越的组织也只是经济问题。我所说的这个矿坑，虽是非常之深（四百六十六码），但是只用两百个矿工，每天竟能够产出一千吨的煤——即是每一个矿工每天产煤五吨，而同时（十九世纪九十年代初间）在英国的其他二千多个矿坑中，平均一个人一年所产的煤还不到三百吨。

    ①EmileZola（1840—1902），法国自然主义的小说家。这里指他的描写矿工的惨苦生活的小说《萌芽》（Germinal，1885）。——译者

    倘使是必要的话，我们还可以举出许多例子来证明关于物质的组织。傅立叶的梦想决不是“乌托邦”。

    然而这个问题已经常常在社会主义的报纸杂志上讨论过，因此关于这点，一般的舆论大概已经有了相当的认识。工厂，铁工场，矿坑都能够弄成象现代大学的实验室那样又卫生，又漂亮的，组织愈完善，则人类劳动的生产亦愈多。

    果然，将来在平等的社会里，劳动者不再出卖他们的劳力去在任何条件之下作苦工了，我们还能够疑惑在那时候劳动不是一种快乐，一种娱乐么？烦厌的工作也会消灭了，因为这种不卫生的状态是有害于社会全体的。只有奴隶才能够屈服于这种旧环境，然而自由人是要创造新环境的，他们的劳动将要成为愉快的了，而且生产力也会无限制地加多。今日的例外到明天就会成为通例了。

    家庭里的工作现在完全是放在那些今日负担着人类中的贱役的妇人的身上，但是也和前面所说各种事物的情形一样，在将来应该有新的改革。

    Ⅱ

    依革命而改造的社会还要消灭家庭的奴隶制——这是奴隶制的最后形式，它由来最古，所以也许是最稳固的。然而这是不能由共同居住论者梦想的方法或强权共产主义者屡次想象的方式而实现的。

    “共同居住”并不是大多数人所喜欢的。思虑极深的人为其同事业的目的，自然会感到有和他的伙伴会合的必要；他愈感觉得他自身是一个大的全体的一部分，他对于共同事业，便愈感到兴味。然而在休息与团聚的闲暇时间里则不如是。“共同住居”和“一族同居”却没有想到这一点，再不然它们就以人为的集合来努力满足此项需要。

    “共同住居”在事实上不过是一所大旅馆，可以使某一些人快乐的，甚至可以使所有的人在他们的生涯的某一时期中，引以为快乐的，然而大多数的民众却喜欢家庭生活（自然是将来的家庭生活）。他们喜欢单独的房间；盎格罗·萨克逊人①甚至还想要六个乃至八个房间的住宅，以便一家族或一群友人可以在里面分别居住。有时“共同住居”是必要的，但是它如果成为普遍的规则，就可厌了。在花费了一些时间在社交方面以后，想过着清静的生活，这是人类天性中的常态的欲望。因此监狱里的最大苦痛之一，便是不能独居，这和永久受着单独禁锢不能过社会生活的情形一样。

    ①即英国人。——译者

    有人以为“共同居住”是一个经济的办法，其实这完全是杂货商的经济办法。最重要而且唯一的合理的经济乃是使人人得到生活的乐趣，因为人在生活上得到满足后，他的生产力之大也是那些终日诅咒环境的人所远不能及的。①

    ①青年伊加利亚共产社会中的人已经知道在工作以外的日常关系中自由选择的重要。原来宗教的共产主义者常以共同会食为其理想；从前的基督教徒以共同会食为皈依基督教的表示。圣餐礼即其遗迹。然而青年伊加利亚的人却已废弃了此种宗教的习俗；他们虽在公共食堂里会食，但里面设有分别的小桌子，任他们捡选自己所喜欢的地方去坐。安那玛（Anama）共产社会的人各有自己的家庭，从公共仓库里领了食物，拿到自己家里去吃。——著者

    伊加利亚是法国著作家卡贝（E．Cabet1