apis ex caelis”（来自天空的石头），“l apsit ex caelis”（它自天而降），甚至可能来自“lapis，papsus ex cealis” （从天上掉下来的石头）。

    同时，我也感到，“Lapsit exillis”这个不纯的拉丁语词组也非常接近“la pis betilis”，这就使我产生了一个怀疑：这位德国诗人是在有意制造一个双关语， 并且也是个典型的密码（拉丁语“lapis betilis”的一个意思是“被带走的石头”， 此处可以暗指被带走的约柜或圣杯；但它也指“流动的石头”，即陨石，所以作者 说这也许是一语双关——译者注）。

    献辞、超自然光和选择之力

    沃尔夫拉姆在他的作品里反复讲到，圣杯是使那些与之接触的心地纯洁者得到赐福与丰饶的源泉。这是用来把圣杯喻为约柜的另一个颇为不同的方面，我只举众多例子之一。在《帕西法尔》第5章中，有以下一段文字：

    在圣杯前，无论你伸手索要什么，都能得到满足。你会发现，你要的东西已经在你手里了——热菜、冷餐、鲜鱼以及你平素喜欢的东西……因为圣杯就是赐福之果，就是这个世界满载丰饶的羊角（cornucopia，古希腊神话中哺育主神宙斯的羊角，充满花果，象征丰饶——译者注）。

    在我看来，这段描述很可能反映了古代《犹太法典》上的说法，那里面说：

    所罗门将约柜带入圣殿时，殿中所有金树皆充满水露，结出硕果，为众僧带来丰厚收益与快乐。

    我发现，约柜和圣杯之间还有一个更加相似的共同特点，那就是：它们都能放射超自然的光芒。《圣经》上说，保存约柜的所罗门圣殿内殿（后来约柜从中被挪走）是个quot;漆黑的quot;所在。然而，《犹太法典》里却说：quot;以色列大祭司借着神圣约柜发出的光进出圣殿。quot;而约柜遗失以后，这种便利也就不复存在，从此，大祭司只好quot;在黑暗里摸索而行quot;。

    因此，约柜就是一种超自然光的光源，它能发出耀目的光芒，《圣经》里的无数段落都提到了这一点。同样，克雷蒂昂描写的圣杯也能放射光芒，quot;无比明亮……使所有的烛光都暗然失色，如同初升的日月面前的星辰。quot;沃尔夫拉姆想必很乐于接受这个描写，因为他已经把圣杯描写为石头，而圣杯放光这个特点为他编制的约柜密码提供了依据。

    同样，克雷蒂昂描写的圣杯是用quot;纯金quot;做的，而约柜则quot;里外都包着纯金quot;，还有一个盖子（它被称为quot;仁慈之位quot;），也是quot;纯金做的quot;。不过，使约柜和圣杯放光的，却并不是这种贵重金属，而是它们本身蕴藏的强大的天界能量。上帝的手指在诚板上写下quot;十诫quot;之后，正是诫板发出的这种能量，使摩西走下西奈山时，脸部被一种奇异的超自然光照亮：

    摩西手里拿着两块诫板下西奈山的时候，不知道自己的面皮发了光……亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发先，就怕挨近他。（《旧约·出埃及记》第34章第29-30节。作者此处引用的是希伯来文《圣经》的希腊语译本，与中文quot;神版quot;译文略有不同——译者注）

    所以我认为，沃尔夫拉姆描写的quot;圣杯一石头quot;，从它在《帕西法尔》中第一次出现起，就由一位叫勒庞斯·德·索哑的少女拿着，而她的脸也quot;放射着明亮的光辉，使所有的人都以为那时升起了太阳quot;，这也不是纯粹的巧合。

    上天命定的英雄

    勒庞斯·德·索妮是位quot;