公主quot;，并且quot;无比贞洁quot;。不过，她最重要的特征却是圣杯已经选中了她。quot;圣杯本身让一位女子持着，quot;沃尔夫拉姆解释道，quot;她名叫勒庞斯·德·索妮……我听说，圣杯只愿让她拿着。quot;

    这个说法似乎是在暗示那件圣物具有某种感觉。与这个特点相连的，还有另外一个特点。quot;谁都无法赢得圣杯，quot;沃尔夫拉姆在《帕西法尔》第9章里说，quot;惟有一个上天命定者才能赢得圣杯。quot;该书第15章又突出强调了同样的观点：quot;谁都无法以强力赢得圣杯，惟有那个被上帝召唤到那里的人才能做到。quot;

    在沃尔夫拉姆作品的事物整体格局中，圣杯的这两个特征具有至关重要的意义，即它具有选择力，而只有quot;上天命定者quot;才能赢得它。不仅如此，我还认为，《圣经》对约柜的描述当中，已经谈到了这两个特点。例如，在《民数记》第10章第33节里，约柜不但选定了以色列众人穿过沙漠的路线，也选定了他们应当露营的地点。同时，《历代志》里，也有quot;上天命定quot;某些人去接近约柜的例子：

    那时大卫说：quot;除了利未人之外，无人可抬神的约柜，因为耶和华挑选他们抬神的约柜，且永远侍奉他。quot;（见《旧约·历代志上》第15章第2节，又见《旧约·申命记》第10章第8节——译者注）

    但是，我发现约柜与沃尔夫拉姆的那只有感觉、上天命定的圣杯之间最密切的联系，却不是在《圣经》里，而是在《国王的光荣》里。该书讲述了约柜被拐到埃塞俄比亚的故事。我阅读E·A·瓦利斯·布奇爵士权威性的英译本时，看见了一段话，它提到约柜时几乎像在提到一位女性（像所有的女性一样，她也时常改变主意）：

    汝言及的柜去彼之城，去埃塞俄比亚国，若上帝愿如此，若她本身愿如此，那便无人能够拦阻她。因若上帝应允，她本身愿去，她本身愿回。

    接着，我注意到了以下几段奇特的说法，它似乎在暗示这件圣物具有智能，而保有这圣物则是上天命定的结果：

    约柜依照其自由意愿行事，无论其意愿为何意愿，它若不愿意，便无法将它从其底座上取下。

    若无上帝的旨意，上帝的约柜便不会随意去任何地方。

    但那些为上帝选定者则是埃塞俄比亚人。因那里有上帝之居所，即锡安山，有上帝之约柜。

    最后，同样重要的是，在《国王的光荣》第60章里，我发现了一段长篇悲悼文字。据说，这是所罗门得知约柜被他儿子门涅利克从耶路撒冷圣殿内殿拐走后说的话。在所罗门最痛苦的时候，一位天使出现在他面前，问道：

    quot;汝为何如此悲愁？此乃上帝之意志。约柜已交与汝之长子……quot;听罢此话，这国王方觉安慰，言道：quot;此乃上帝之意，而非人之意。quot;

    我想，沃尔夫拉姆写下quot;谁都无法以强力赢得圣杯，惟有那个被上帝召唤到那里的人才能做到quot;这句话时，难道他想的不正是这些吗？换句话说，如果圣杯确实就是被化成了一个密码的约柜，那么，这位德国诗人所说的那位quot;上天命定的quot;英雄，其原型除了门涅利克本人之外，还会是谁呢？

    为了回答这个问题，我又把《帕西法尔》读了一遍。但我并没像海伦·阿道夫那样去寻找《国王的光荣》对这部作品的文学影响，而是想找出书中出现的一些能指向埃塞俄比亚的清晰线索。我想知道书中是否存在着有关暗示，说埃塞俄比亚可能就是沃尔夫拉姆所说的那块神秘的quot;terre Salvaesc;（赐福之地）——即圣杯所