在这部伟大史诗的末尾，我看到了一章，它具体地提到了卡列布国王满怀反犹太的激情。在这一章里，没有任何明显原因，埃塞俄比亚的犹太人突然被描写成了quot;上帝之敌quot;。不仅如此，其中还宣扬应当把他们quot;碎尸万段quot;，应当quot;把他们的国土变成一片废墟quot;。

    这些都出现在卡列布国王的两位王子所说的话中。其中一位王子叫quot;以色列quot;，另一位叫quot;杰伯拉·马斯卡尔quot;（其埃塞俄比亚语的意思是quot;十字架的奴隶quot;）。此处，犹太教和基督教的冲突的象征极为鲜明，不容忽视，因为quot;杰伯拉·马斯卡尔quot;显然代表冲突的基督教一派，而quot;以色列quot;则代表犹太教一派。我想到了一个情况：法拉沙人从不自称quot;法拉沙人quot;，而总是自称quot;贝塔·以色列quot;，即quot;以色列之屋quot;；因此，这就使以上的分析更令人信服了。

    因此，这里传达的基本信息已经很清楚了。不过，整个段落却被繁复而晦涩的诸多形象复杂化了。例如，段落中有时会突然冒出quot;沙利奥特quot;（C）和quot;锡安quot;（Zion）这两个字。我几乎不知道、或者完全不知道前者是什么意思，但对于后者的意思我已经很清楚，quot;锡安quot;是《国王的光荣》里频繁用来指代约柜的几个别称之一。

    我读到quot;以色列quot;和quot;杰伯拉·马斯卡尔quot;注定要交战时，一切都变得清楚了。文中继续写道：

    那场战斗之后，上帝会对杰伯拉·马斯卡尔说：quot;在沙利奥特与锡安中，吾选择汝。quot;而上帝将帮杰伯拉·马斯卡尔拿到锡安，他将公开坐在其父的宝座上开始统治。上帝会使以色列选择沙利奥特，以色列将行秘密的统治，他将不再能被看见。

    《国王的光荣》以这种方式做出了结论：

    犹太人之王国将被结束，基督之王国将会形成……上帝如此使埃塞俄比亚王比世上其他所有国王都更加荣耀、美好和尊贵，因为他有伟大锡安，即上帝律法之柜。

    我认为，没有任何理由怀疑这里描述的是埃塞俄比亚的犹太人和基督教徒之间的冲突，尽管使用了神秘的象征性语言——在这场争锋之战中，新宗教的追随者取得了胜利，而旧信仰的信徒则被征服，因而从此只得在一些秘密的地方销声匿迹地生活。同样清楚的是：约柜（即文中的quot;锡安quot;）是这场权力之战的核心，而基督教徒设法以某种方式从犹太人那里夺取了它，而后者从此不得不满足于拥有quot;沙利奥特quot;，换句话说，就是拥有次等的好东西。

    然而，我的继续研究却表明，法拉沙人显然没有乖乖地屈从于销声匿迹的生活，没有屈从二等阶级的社会地位，那是基督教徒设法强加给他们的。相反，我发现有相当多的证据表明，法拉沙人曾进行过反击——不仅如此，他们还曾以巨大的果敢进行过相当长期的反击。

    阿比西尼亚的犹太人与基督教徒之间持续不断的战事，其最初的一则引人入胜的暗示，见于公元9世纪一位旅行家的记述。那位旅行家名叫艾尔达德·哈达尼——他的另一个名字更有名，叫quot;丹quot;族的艾尔达德，因为他自称属于失踪的以色列quot;丹族quot;（Dan）。

    我们根本不清楚此人是谁，来自哪里。不过，他曾在公元833年写过一封书信，被广泛传播，其中宣称：丹部族的人（以及其他三支quot;消失的quot;犹太人部族）居住在埃塞俄比亚，在那里，他们被永久地封闭在了该国基督教统治者的敌意中——qu