ot;他们在那里转变埃塞俄比亚人的信仰，直至今天，他们还在极力转变埃塞俄比亚王国儿童的信仰quot;。

    通过进一步考察，我发现有一些学者认为艾尔达德是个吹牛者，而他那封书信则纯属虚构。不过，另外一些学者却认为他的话大部分都有事实根据。

    我毫不犹豫地就让自己站在了后者一边——这完全是因为，艾尔达德关于阿比西尼亚犹太人的说法，与法拉沙人的真实处境太接近了，因此不大可能是纯粹的杜撰。例如他提到，这些人是在quot;第一所罗门圣殿quot;时期从耶路撒冷移民埃塞俄比亚的，那是在犹太王国和以色列王国分离后不久（即在公元前931年前后）。他说，因此，他们就不过那个日期之后才确定的宗教节日，如普林节和灵光节等等。他们也没有拉比，quot;因为那是第二圣殿时期的产物，而他们没有等到有拉比就离开了圣地耶路撒冷。quot;

    我已经十分了解法拉沙人并不过那些后来确定的犹太教节日，并且深知这意味着什么。经过核对，我发现他们现在也没有拉比。实际上，他们的宗教官员被称为quot;卡恩quot;（ka;寇思quot;（koben）（更近似普通名字quot;科恩quot;，Co;神甫quot;，其起源可以追溯到quot;第一圣殿quot;时代。

    因此，总的来说，看来艾尔达德很可能像他自称的那样到过埃塞俄比亚，并且忠实地描述了公元9世纪中期犹太教在该国的状况。因此，他说这一时期阿比西尼亚的犹太人与其邻居之间不断发生冲突，这个报道也似乎是颇为可信的：

    他们的旗帜为白色，上写黑字：quot;听吧，以色列，我主上帝是惟一的上帝。quot;……他们人数众多，有如海中的沙子。

    他们除了作战别无他业。他们无论何时战斗，都会说强者临阵脱逃乃是耻辱；他们情愿年轻而战死，但绝不逃跑；他们愿自己对上帝的信念不断加强；他们有时一起会大喊：quot;听吧，以色列，我主上帝是惟一的上帝。quot;然后他们便会加倍警惕。

    艾尔达德做出结论说，埃塞俄比亚的犹太人在好勇斗狠方面非常成功，并且quot;曾经掐住了敌人的脖颈quot;。我认为，这个说法恰如其分地描述了公元10世纪基督教徒与犹太人力量对比的真实情况。毕竟正是这个时期，阿克苏姆信仰基督教的所罗门王朝被推翻了。我以前的研究也告诉我：这场政变是一个犹太人君主策划的，那就是伟大的古迪特女王（Gudit或者Judit，或者可能是Ye）。

    在本书第五章，我已经简要地做了介绍：古迪特女王血腥的短暂统治（可能有半个世纪左右）结束后，扎格维王朝就建立了起来，拉利贝拉国王就属于这个王朝。几乎可以肯定，扎格维王朝的君主最初都信仰犹太教。尽管如此，他们后来却还是改信了基督教。结果，拉利贝拉国王去世大约50年以后，他们把王位让给了一个自称属于所罗门世系后裔的君主。

    但是，我很快就弄清了一点：在这个扎格维君主王权空位的时期，并没能遏止阿比西尼亚犹太人和基督教徒之间的长期冲突。

    我在调查中发现，公元12世纪的西班牙商人，quot;图德拉的便雅闵quot;曾做过广泛的游历。他曾经报告说，埃塞俄比亚犹太人当时并不是quot;生活在异教徒的重压之下quot;，而是quot;在山区拥有自己的城镇和城堡quot;。他谈到，在基督教徒和法拉沙人的战争中，获胜的通常是法拉沙人。他们可以随心所欲地获得quot;土地和战利品quot;，因为quot;没有人能够战胜他们quot;。

    后来，到了公元11世纪，犹太旅行家quot;斐拉拉的伊里亚quot