意义上是相连的，因为从宗教意义上说，要获得quot;拯救quot;，必先要得到quot;宽恕quot;。何况，《旧约·诗篇》第130篇里还有这样的话：quot;主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩……以色列啊，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救思。quot;（第3节和第7节）

    quot;救恩quot;（redemption）当然是quot;救赎quot;（salvation）的近义字。因此，我便不禁想弄清一点：沃尔夫拉姆笔下的quot;救赎之山quot;，是否可能以某种方式与埃塞俄比亚的quot;宽恕之山quot;有关——而它现在的名字就是quot;塔纳·奇克斯quot;。

    我完全明白，这种推测只能是尝试性的，而从quot;Debra Se;到quot;Munsalvaesc;，其实还是个大胆的飞跃。尽管如此，多次研读《帕西法尔》以后，我还是几乎无法忘记其中的一个情节：神秘的圣杯圣殿（quot;光滑圆浑，像是车床加工出来的一样quot;）坐落在一个湖上，并且很可能是在湖中的一个岛上。

    埃塞俄比亚的东正教和法拉沙人的祭祀场所，传统上都是圆形的，这似乎也并非毫无关联。圣殿骑士教建造的绝大多数教堂（包括一些至今犹存的教堂，例如伦敦舰队街的那座12世纪圣殿教堂），都是圆形的。因此，我感到这一切之间都存在着关联，完全忽视这种关联是不明智的（同样，如果过分强调这种关联，也是不明智的）。

    同时，我还要考虑另外一个比较确凿的联系，即quot;德博拉·瑟海尔quot;和quot;德博拉·玛克姐quot;之间的联系。塔纳·奇克斯（岛）以前的那个名字已经表明，埃塞俄比亚的岛屿名都有quot;德博拉quot;（Debra）这个前缀（意思是quot;山quot;）。塔纳·奇克斯岛仿佛就是一座从湖面上高耸起来的山峰，我第一眼看到它时，它也的确酷似一座山。这当然不能证明，《国王的光荣》说约柜被带到示巴女王山，指的就一定是德博拉·瑟海尔quot;。但我还是认为，它至少认为这个岛有可能成为约柜的安放地。

    证明了这一点之后，我便继续考虑门涅利克一行的行进路线问题。我以前一直假定他们是乘船而行——即从埃宗格倍尔的所罗门港（即现在阿拉伯湾的埃拉特港），沿红海到达埃塞俄比亚沿岸。现在，我研读了图书馆员为我提供的《国王的光荣》，发现我以前的假设完全错了。门涅利克从耶路撒冷开始的长途旅行，始终有一个大篷车队，并且完全是走陆路。

    不过，他们的陆路之旅到底是怎么走的呢？

    描述他们这次艰辛跋涉时，《国王的光荣》使用了讲述想象传说的方式，讲得如梦似幻，充满奇迹，超脱现实，其中很难找到可以辨识的地名和地理特征。尽管如此，其中还是提到了一些重要的具体细节。

    离开耶路撒冷以后，这些旅人先到了加沙（在以色列的地中海沿岸，那里至今还有一座同名的城市）。从加沙开始，他们可能沿着著名的传统商旅之路，穿过西奈半岛北缘，进入埃及，不久便来到了一条大河前面。quot;我们下车吧，quot;他们在此处说道，quot;因为我们已经见到了埃塞俄比亚的河。眼前就是特克泽河，它从埃塞俄比亚流出，浇灌着埃及的河谷。quot;

    从这段文字看，门涅利克一行说这些话时显然还在quot;埃及的河谷quot;，并且很可能就在现代开罗城以南不远的地方。因此，他们下车的那条河只能是尼罗河。但令人吃惊的却是，他们立刻就认出这条河是特克泽河，而塔纳·奇克斯岛上的那位僧人也曾对我提起过埃塞俄比亚的这条河