里关于洁净和贞洁的律条，例如：男子和妻子性交后不得进入教堂；接触任何圣洁的东西之前不得性交；斋戒期间不得性交；不得与行经期的女子性交。基督教传统并没有规定这些严格戒律，但《摩西五经》却做了严格的规定，尤其是在和《利未记》里。

    埃塞俄比亚基督教徒还有个类似的做法：他们遵守《旧约》里规定的食物戒律，严格避免食用quot;不洁净的quot;鸟肉和哺乳动物肉（尤其禁食猪肉），甚至严格遵守这些戒律的细枝末节，例如《创世记》第32章里规定禁食的quot;大腿窝的筋quot;（第32节）。我可以证实，埃塞俄比亚的所有基督教徒都不吃quot;大腿窝的筋quot;，它在杰泽古语里被称作quot;禁食之肌quot;。

    研究这个题目时，我还发现了另一个使我很感兴趣的情况：埃塞俄比亚僧侣的法衣似乎是古代以色列祭司那种特定服饰的翻版。他们的腰带（kenat）如同以色列大祭司的束腰；他们的筒帽（koba）很像后者的主教法冠；他们的坎肩（askema）则酷似后者的胸牌——第28章第4节里说得很清楚，这种胸牌上镶有12颗宝石，缀成4行，每行3颗。

    总之，我因此很难不赞同大卫·麦修斯大主教的观点，因为他在1974年曾说：quot;埃塞俄比亚的全套宗教表现方式都十分古老，都符合仪礼，并且蕴藏着犹太教仪礼的潜流quot;。不过，直到1990年1月18日和19日我参观了基督教的主显节，才真正领略了这种潜流是何等压倒一切，何等强大有力。

    1月18日，星期四，下午三四点钟，我穿过那些万分激动的人群，走上台阶，来到了quot;梅德哈尼·阿莱姆quot;（意思是quot;世界救星quot;）教堂外廊里。这时，主显节的准备活动早已经开始了。教堂位于贡德尔城里最古老的地区，是座巨大的圆形建筑，具有传统的布局结构（如果俯视它，它的布局很像个圆环靶心），其内殿（makdas）外面环绕着一层又一层同心圆回廊。

    我已经知道，这种具有鲜明的埃塞俄比亚特征的布局，不但在圆形教堂建筑中使用，在长方形和椭圆形教堂建筑中也使用，只是略有变化。学者们认为，这种布局来自quot;希伯来圣殿的三重分割法式quot;。伦敦大学埃塞俄比亚研究的首席教授爱德华·乌伦多夫曾说：

    阿比西尼亚教堂同心圆三重厅堂的外廊叫作quot;kene maquot;，意即quot;唱诗之地quot;，相当于耶路撒冷所罗门圣殿的quot;ulamquot;（外廊）。第二圈厅堂叫作quot;keddestquot;（外围圣所），是会众领圣餐的地方。最里面的部分叫作quot;makdasquot;（内殿），里面放着塔波特，只有祭司才能进去……阿比西尼亚的所有教堂都具有这种三重厅堂的建筑结构，即使最小的教堂也是如此。因此，阿比西尼亚人显然选中了希伯来人圣所的形式为样本去建造教堂，并没有采用古罗马的长方形会堂做样本，而后者却为其他国家的早期基督教徒所接受。

    阿比西尼亚人为什么要选择一种基督教诞生以前的样本，去建造他们的基督教堂呢？乌伦多夫教授没有对此做出推测。

    然而，当我走进梅德哈尼·阿莱姆教堂的第一重回廊时，这个问题的答案便似乎很明显了：叙利亚的传教者弗鲁门提乌斯曾使阿克苏姆王国皈依基督教，并在公元331年被亚历山大城的埃及基督教长老会委任为驻埃塞俄比亚的第一位大主教。他想必是有意让作为新信仰的基督教制度，去适应这个国家以前已经存在的犹太教传统。不仅如此，乌伦多夫教授还承认：

    很显然，公元4世纪基督教传入阿比西尼亚以前很久，这些