的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华圣所里的金器都毁坏了。（参见《列王纪下》第24章第10-13节，中文《圣经》上quot;耶和华圣所quot;原为quot;耶和华殿quot;——译者注）

    尼布甲尼撒的战利品都包括什么呢？我已经知道，quot;耶和华殿和王宫里的宝物quot;不可能包括任何像约柜这样的圣物。前面已经提到，这些用语在希伯来原文中有非常具体而明确的意义，仅指王国和神庙宝库中那些不太重要的财宝。

    到目前为止，一个更重要的情况是：这位巴比伦王quot;将以色列王所罗门所造耶和华圣所里的金器都毁坏了quot;。我发现，被《耶路撒冷圣经》的翻译者们译为quot;圣所quot;（sanctuary）的这个字，其希伯来原文是quot;;，确切意思是quot;外围圣所quot;。

    为了确定quot;外围圣所quot;的确切位置，我发现回忆一下埃塞俄比亚东正教堂的建筑布局，这会大有帮助。我是在1990年1月去贡德尔城的时候了解到它的布局的，它严格模仿了所罗门圣殿的三重划分的布局。我把这个回忆和有关的最权威研究资料结合起来，便完全确定了一点：埃塞俄比亚教堂里的quot;keddestquot;（外围圣所——译者注）就是严格仿照quot;;建造的。这就是说，尼布甲尼撒洗劫的quot;耶和华圣所quot;，并不是安放着约柜的内殿，而是内殿的前厅——在古希伯来语里，内殿前厅叫作quot;debirquot;，和埃塞俄比亚教堂里的quot;makdasquot;（内殿——译者注）对应，那里放着塔波特。

    所以说，如果尼布甲尼撒第一次进攻耶路撒冷时，约柜还在所罗门圣殿里（而约柜极可能已经被转移，因此这是个退一万步的假定），那就可以断定：这位巴比伦王并没有拿走约柜，而只是quot;毁坏quot;和quot;拿走quot;了所罗门放在外围圣所里的quot;金器quot;。尼布甲尼撒抢走的其他财宝，其名目相当具体，它们是：

    内殿（debir）前的精金灯台，右边五个，左边五个，并其上的金花、灯盏、蜡剪，与精金的杯、盘、镊子、调羹、火鼎以及至圣所（;debirquot;应译为quot;内殿前厅quot;而非quot;内quot;;应译为quot;外围圣所quot;而非quot;外殿quot;；中文《圣经》的译文没有反映出这些细微差别——译者注）

    当然，在这段译文里，quot;inner s;、quot;debir和;这三个术语可以互换，都指同一个圣所，那就是所罗门在许多世纪之前放置约柜的那个地方。我证实了这个看法以后，便立即看清了一个事实：尼布甲尼撒虽然没有抢劫内殿，却还是拿走了内殿的门枢。我们完全可以由此得出结论：内殿的大门被卸了下来，这位巴比伦王（或是执行他的命令的那些士兵）因此可以看到内殿前厅（debir）里的情况。

    我马上意识到，这是个非常重要的发现。实际上，这是个关键的发现。当年，那些巴比伦人朝内殿里张望，想必立即就会看到那两个带翼天使的包金雕像——所罗门把它们放在约柜上作为护卫。他们也必定会看到约柜本身。他们取下外围圣所（hekal）里器物上的金子时毫不内疚，因此，我们就不得不提出一个问题：他们为什么没有马上冲进内殿前厅，从墙壁和雕像上剥走数量大得多的金子呢？他们为什么没有把约柜掳为战利品呢？

    巴比伦人一向蔑视犹太人及其宗教。因此，如果以为他们会出于某种博爱的愿望而没有洗劫内殿，以免伤害被征服者的感情，这就大错特错了。恰恰相反，所有的证据都表明，