太人说到耶和华，是把他看作一位就出现在他们当中的、实实在在的神。因此，他们说到约柜时，也很有可能这样看待它。

    6．埃勒法坦岛上的犹太人经常说耶和华住在他们的神庙里，说他是quot;万军之主quot;（Lord of s）或者quot;万军之耶和华quot;（Yas）。学者们认为这个称谓非常古老。它经常和约柜连在一起。参见：尚未建造所罗门圣殿时，以色列人曾quot;打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之主（Lord of s）的约柜抬来quot;（参见《旧约·撒母耳记上》第4章第4节，中文《圣经》上译为quot;万军之耶和华quot;——译者注）。

    7．以上的所有情况都增加了一个观点的可信性，即的柜可能曾被放在埃勒法坦岛的神庙里。实际上，建造那座神庙的首要契机，可能就是约柜已经到了岛上。克莱克勒告诉我无法证明建造神庙的确切日期，这是真的。不过，根据那两部文献的记载，分析纸草书的学者们显然曾在这个问题上做过大量的研究工作。他们指出：公元前7世纪早期，埃勒法坦岛上的犹太人口已经相当众多，而埃及人出钱雇佣的护岛部队中，大部分也都是犹太人。这些犹太士兵及其家族想必都要去这座神庙做圣事，并且形成了不断繁衍的社会圈子。因此，根据这一点以及其他证据，学者们提出了一个经过仔细斟酌的见解：到公元前650年，埃勒法坦岛的犹太神庙必定已经建造起来了。

    8．不能过分高估这个日期。原因何在呢？因为它正好在玛拿西国王在位时期。玛拿西把异教的偶像搬进了耶路撒冷圣殿的内殿，因而造成约柜被移出殿外（也许抬走约柜的，就是那些依然忠于对耶和华传统信仰的祭司们）。证实约柜确实是在这个时期被移出圣殿的，这项任务相当艰巨。但是，我已经完成了这项任务，尽管《圣经》里根本没有约柜后来下落的证据，我还是感到满意了——即使梅纳海姆·哈兰教授也无法提出任何理论，以说明约柜离开耶路撒冷后被送到了什么地方。

    9．研究埃勒法坦纸草书的学术权威们认为：岛上这座犹太神庙建于公元前650年。他们显然不知道约柜竟然会在玛拿西王朝期间从耶路撒冷失踪。如果他们知道的话，就会把约柜失踪和神庙的建造联系在一起考虑了。不过，他们却知道玛拿西国王的quot;异教创新quot;引起的广泛义愤，所以得出结论说：在埃勒法坦岛上建造一座犹太神庙，其惟一合理的解释就是出于这种义愤，否则建造神庙就无法解释。

    玛拿西王朝发生过大量的流血事件，因此可以推测：祭

    司们和先知们全都纷纷反对国王的叛教行为。一些祭司逃到

    了埃及，参加了埃勒法坦岛的犹太卫戍军……还在岛上建起

    了这座教堂。（B·波腾：《来自埃勒法坦的档案》，第299页）

    10．这就是权威专著《来自埃勒法坦的档案》的作者贝扎莱尔·波腾的说法。尽管如此，他还是为一个事实所困惑，那就是：为什么在埃勒法坦岛上居然会出现一座犹太神庙呢？因为犹太教中有一种根深蒂固的观念，即quot;外邦的土地是不洁净的，因此绝不可以在外邦土地上建造主的神殿quot;（同前书，第115页）。他指出：耶路撒冷的所罗门圣殿被毁之后，被放逐到巴比伦的犹太人都quot;听从了耶利米的劝告，镇定下来，向上帝祷告（而不做燔祭）quot;。接着，这位作者又补充说：quot;没有任何证据表明被放逐的犹太人曾在巴比伦建造过耶和华的神庙。quot;他还问道：quot;那么，埃勒法坦岛的犹太人建造他们的神庙，这有什么正当理由呢？quot;

    11．我认为，对波腾这个有力提问的回答非常明显：他们的正