接的，其中没有一个能够证实我的理论，即约柜先在埃勒法坦岛的犹太神庙放置了200年，后来在公元前5世纪被带到了埃塞俄比亚。不过，综合考虑了我（在以色列、埃及和埃塞俄比亚）了解到的所有背景资料以后，我的最新发现却显示出了一种更令人信服的不同面貌。

    以下是我得出的主要结论及其证据根据：

    1．埃勒法坦岛的犹太居民实行燔祭，并且在约西亚国王推行改革后依然长期坚持，这个情况的确非常有意义。犹太教在埃塞俄比亚很古老，其证据之一就是法拉沙人的宗教具有极其古老的特征，而埃勒法坦实行的燔祭则在其中发挥了关键的作用。这个证据使一个假说更有分量，即法拉沙人是来自埃勒法坦的犹太移民的quot;文化后裔quot;，因此它也有力地支持了一个命题：约柜可能就是从那个岛被带入埃塞俄比亚的。

    2．在埃勒法坦犹太神庙的黄金时代，它具有自己的一套祭司体系。在那种没有无音的纸草书语言当中，这些祭司被称为quot;k;；将元音a和e加进这个字以后，它当然就成了quot;ka;这个字。法拉沙人的祭司也叫quot;ka;。

    3．埃勒法坦的犹太神庙有个名字，叫作quot;msgdquot;，意思是quot;跪伏之地。今天，埃塞俄比亚的法拉沙人既没有犹太教堂，也没有神庙；不过，他们还是把他们那种简单的圣所称为quot;Mesgidquot;（这是在msgd中插入元音e和a之后构成的）。在这个背景下，还有一点值得注意：所罗门王当年在耶和华的约柜前祷告的时候，确实是quot;屈膝跪着quot;的（见《旧约·列王纪上》第8章第54节）。