葛饰北斋

    最上三郎及其他

    昭和三十七年（1962年）

    谷文晁池

    上浩山人

    昭和三十七年（1962年）

    饭冢桃叶之徒

    中村正义

    昭和四十二年（1967年）

    鸟居清政

    君川也寸志

    昭和四十二年（1967年）

    歌川丰国

    石泽英太郎

    昭和四十二年（1967年）

    写乐工作室

    濑木慎一

    昭和四十二年（1967年）

    酒井抱一

    向井信夫

    昭和四十三年（1968年）

    荣松斋长喜

    福富太郎

    昭和四十四年（1969年）

    鸾屋重三郎

    夏本雄斋

    昭和四十四年（1969年）

    根岸优婆塞

    中村正义

    昭和四十四年（1969年）

    谷素外

    酒井藤吉

    昭和四十四年（1969年）

    山东京传

    谷峰藏

    昭和五十六年（1981年）

    除此之外，尚有战前完全没人质疑的阿波能乐师斋藤十郎兵卫之说，由于这是《浮世绘类考》中记载的人物，不列人化名说讨论范围，研究者直到昭和十年前后都对这条记载深信不疑。即便现在，德岛的本行寺里都有写乐墓存在。不过之后的研究认为能乐师一说毫无根据，将之全盘否定。所谓坟墓，在写乐热潮盛行之时几乎未经考证就被承认，唯一能当作证据的本行寺死者名册，后来也被查明是伪造的。万众坚信的能乐师之说一夜倾覆，各种各样的化名说从此层出不穷。

    此外，相当于杜撰小说而全无依据的联想并未列入表中，如果把它们也算进去，写乐化名说的候选人少说也有三十名吧。

    仅仅只是推测一名画师的真实身份而已，随便一抓都有如此众多的嫌疑人。而且在宽政六年到七年之间，各位候选人都没有切实的不在场证明。写乐活跃的宽政年间，越是调查，津田越能切身体会到那一时代的古老。然而就历史长短而言，距今不过一百九十年而已。

    冻冴子来回查看着列表，问道：“怎么没有西岛老师的假说？”

    “老师提倡的是写乐独立说。”

    冻冴子眼睛一瞪，讶道：“还有这种说法？”

    “老师的确对写乐的艺术性抱以高度评价，但他并不关心写乐的真实身份，是谁都无所谓。写乐的作品的确存在于人们眼前，对老师而言这就够了。写乐就是写乐，仅此而已。”

    “原来如此，还有这种考虑方式，等于是在批判其他人的假说呢。”

    冻冴子这话也让津田心里发堵。其实西岛断言“写乐就是写乐”的态度也不失为一种果敢，然而写乐问题太过错综复杂，无怪爱好会成员嘲弄地称之为“逃避的借口”。西岛虽被誉为写乐研究第一人，自身却并未提出任何假说，的确算得上不可思议。

    冻冴子问道：“可信度比较高的化名说，有哪些呢？”

    “要说可信度还真有些困难。各种假说的确有各自的说服力，但都缺乏决定性的证据。结果就演变成了跟耶马台国（邪马台国）相同的问题，倒不如说大家都在享受推理的过程。”

    “这样一来不是很奇怪？既然你把写乐和昌荣画等号，就意味着别人错了，而你却没法否定他们？”

    “没办法，写乐生活的时代太早。的确有可信度过低的假说，可惜我们无法给出确凿的证据将之推翻。一