部落，己方最好能率先表明无害的态度。要是不慎搞砸了关系，对方或许会变成比毒蛇或传染病更可怕的敌人。

    庆幸的是，原住民并没有加害部队；相反地，他们的前来似乎是为了侦察部队有无可疑的动静。

    某天，军医酒井对着一名远远窥看部队的土著不停地打手势交谈。从脸形推测，那应该是个十二、三岁的孩子。

    “我儿子也差不多那个年纪。”酒井说道。那个孩子开始不时出现在基地周围。

    酒井吹起了口琴，土著小孩听见旋律轻快的曲子，吓着了似地僵住不动。隔天同一时间，那个小孩又出现在同一个地点。酒井有耐心地吹奏口琴，等到小孩的眼神里不再有警戒，酒井丢了个橡皮圈给他。以此为契机，酒井似乎成功地笼络了小孩。

    火柴棒、打火机、石油、手电筒——酒井利用这些小道具，夸张地在小孩面前施行魔法，看着小孩惊奇的模样为乐。

    “他叫雅马。”酒井连语言都能通了，“眼睛叫帖拉，手叫艾洛，女人叫卡利。”逐渐学会一些单字以后，酒井问出了数字的说法。

    “他们好像没有三以上的数字。”酒井一副大感兴趣的模样，“与其说没有，倒不如说他们不需要三以上的数字吧。三以上的数字，全部用一句‘很多’就解决了。他们的文明水平就是这么低，但这样反而幸福呐。”

    原住民的农业似乎也相当原始而小规模，农业以外就是从丛林中采集果实，顶多偶尔设置一些中神曾落入的那种原始圈套，似乎也不需要毒箭和武器。这样的生活对士兵来说，有如天国。岛上一整年都是差不多的季节，日照时间也大致相同，因此原住民对于年月和季节也漫不经心，过着日出而作、日落而息的生活。这样的生活中，似乎也不会萌生偷东西的概念，当然也不会为了这件事怀有罪恶感。会发现这件事，是因为有一次雅马觉得好玩而拿走了酒井的手套。酒井责备雅马，雅马便说，他只是“换位置”而已。

    “原来，他们土著当中并没有所谓的小偷，连‘偷’这个字眼都没有。真有趣，我想起在拉丁语里面，‘偷’和‘换位置’的语源是一样的呢。”

    透过雅马，士兵也了解土著离去后留下来的、插在泥土中的棒子代表什么意义了。

    “那是他们的‘神’。”酒井说明：“他们似乎相信，在地面插根棒子，在根部摆上两颗小石头，神明就会寄宿在里头。他们的神是神秘不可解的，具有魔力，是万能的表征。在他们的信仰中，只要祭祀那个神，万能的神就会保护自己。”

    酒井把那种棒子称为“荷洛波之神”。

    原住民的部落建在岛屿的山岳地带，因为那儿比较适合居住，也较易于抵御外敌。后来中神看到了祭祀在部落中心的荷洛波之神的本体，那是一根不怎么大的圆柱，柱子上涂抹了稚拙的色彩，白色与黄色是磨碎岩石制成的粉状颜料，红色与蓝色似乎是取自特定的植物叶子和果实，以特殊方法加工而成。

    “他们非常擅长辨认植物，而且熟知适合加工的时期。就算我们依样画葫芦，也很难做得出同样的染料。”酒井感叹道。

    身为民族信仰中心的荷洛波之神，是以土著文民的最高技术制作而成，但一般时候，荷洛波之神并不需要大费周章地上色就能够轻易制作。只要有木棒和石头，土著们随时都能当场做出荷洛波神。

    例如在森林里迷路的时候，就折下树枝，插在地面，下方摆上石头，就成了荷洛波之神，他们相信神会指引道路。遇上传染病流行，就在部落周围立上许多荷洛波之神，这么一来，传染病就无法进入部落，居民得以保持安泰。

    换句话说，土著勘查完部队，离去时都会留下的荷洛波之神，就是一种咒语，不让突然自大海而来的奇妙人们踏入更深处。