派问题。”

    “那，是和洋折衷吗？”

    “当然，近代国民道德被加了进去，可是所采用的儒教道德，则去掉了宗教色彩。”

    “就是你说的……成立的背景？”

    “祭天敬祖……也只是这些而已。这就是忠，是孝。把天视为神、把祖先视为鬼也是可以……不过明治政府把鬼神赶出儒教了。”

    “嗯……我隐约可以理解。”

    虽然只是隐约。

    “还有，也必须去除中国色彩，如果看得出是起源于中国就糟糕了。不过儒教很早就和神道思想结合在一起，并且一直在国学和史学中发展，想要掉包很简单。‘朕以为’这样的开头也可以说是绝妙。这段诏书等于是由天皇的祖先来开示后世德政的范本呢。”

    “我皇祖之肇立皇宗国啊……”

    想都不用想，我的嘴巴记得清清楚楚。

    “没错，既浅白，又效果十足。忠与孝这些论述，应该是根植于儒教这个生于中国、成熟于中国的外来思想，却在不知不觉间变成了源自于神明的道德——也就是日本古来的思想……”

    “原来如此啊。这么说来，的确是如此。”

    “所谓忠孝一贯，说得武断些，就是把忠和孝当成一样的东西。应该祭拜的天——神的位置，以及应该崇敬的祖先的位置，都被奉送给万世一系的天皇了。被抽掉的鬼神之位空了出来，就由天皇来坐上那个空位。用不着拿出皇国史观、帝国主义还是GhQ说的狂热爱国主义来说……这都不是原本的儒教了。”中禅寺说。

    “不一样吗？”

    “看起来一样，但是与宗教性分离的伦理——还算伦理吗？伦理的伦是由什么来定义？即使就这些部分来看，也是不一样的东西吧。而我们浸淫在明治、大正、昭和传承下来的这种特殊的具有国策性格的儒学里，眺望着江户时代的儒学。”

    “原来如此。”这次换成柴开口了，“京极堂先生一开始说的，以近代的观点审视……指的就是这件事吗？”

    “没错。”中禅寺说，“做为国策而捏造出来的特殊儒学，就算抽掉里面帝国主义的意识形态，也变不回原来的儒学吧？明明变不回去，却觉得可以，以这样的观点去解读林家的朱子学、伊藤仁斋和荻生徂徕。有些时候甚至连朱子、王阳明、孔子、孟子都用这种角度去解读。我觉得这样似乎不对。”

    “是啊。”柴抱起双臂。

    “即使是完全相同的论述，根据时间和状况不同，有时候也可以做出完全不同的解释，不可以忘记这件事。正不正确，端看那种思想或论述是装在什么样的容器里。然后呢，”中禅寺上身前倾，“顺道一提……”

    “顺道一提？”

    “顺道一提。说到罗山，我想起了一件事。啊啊……都已经听到这种地步了，伊庭先生也不会介意吧？其实呢，前些日子有个崇拜西洋哲学的老朋友过来玩。初春的时候我有些事请教他，所以有了连络，那个时候我们说好在他上东京的时候见个面。”

    他叫做大河内——中禅寺说。

    “三天前，大河内来到我家。那个时候该说是刚好还是不凑巧？喏，我曾经跟小柴你提过吧？那个叫关口的，令人伤脑筋的熟人。”

    “你的小说家朋友对吧？”

    “是熟人。他隔了好一阵子过来玩。”

    “我听说他住院了。”柴说。

    “已经出院了。不过还不稳定，教人担心得看不下去。总之他恍恍惚惚地出现了。”

    “他生了什么病？”我问。

    “情绪低落的病。”中禅寺答道，“他啊，兴奋得很，一问之下，原来他在路上碰到了那位横沟正史，和他聊了一阵。”

    “横沟！”柴大叫起