“那当然了。”中禅寺换了个轻松的姿势，“所以我不认同把儒教断定为宗教，同样的理由，我认为把它当成和礼仪信仰乖离的政治伦理、道德思想，也有很大的问题。伊庭先生。”

    被他这么一叫，我一反常态地绷紧了身子。

    “如此这般，儒者大肆谈论怪异。即使不谈的人，也会以不可以谈论的主旨加以谈论。以不可以谈论的论述被谈论的怪异，影响了世上的怪异解释。儒学、儒教这种东西，和以教育敕语的形式述说的世界观……绝对不同。”

    “原来如此，不一样啊。那我们以前学的到底是什么……？”

    教育敕语是在我出生后的第三年——明治二十三年所发布。它在五年前失效，是我和中禅寺邂逅稍早之前。

    换句话说，我的人生大部分时间都与敕语同在。

    当然，毫无信仰的我即使面对陛下的御真影，也丝毫没有虔诚的心情。我不愿被旁人纠弹为不敬，所以表面上一本正经地奉读它，心底却觉得这是徒劳。

    不过，令我感到抗拒的，是它宛如仪式的形式，至于敕语的内容，倒是没有特别排斥或质疑。

    孝顺父母，友爱兄弟，

    夫妇相和，朋友相信，

    恭俭持己，博爱及众，

    修学习业，启发智能，

    成就德器，进而广公益，开世务……

    我到现在都还背得出来。

    GhQ似乎也说，如果不以军国主义的角度去解释，它的内容并没有什么可议之处。而我过去对于内容没有任何质疑，现在也一样。虽然它的背后隐藏着做为正确思想的、一板一眼的儒学道德观……

    “怎么个不同法？”我问。

    “官方说法是：教育敕语是政府忧心于急欲近代化而一昧模仿西洋文化、轻视本国文化的社会风潮而编纂。说穿了，就是仇视自由民权运动的藩阀政府试图将保守的思想正当化……不过说是保守，要让哪个部分保守，斟酌起来也相当困难。”

    “为什么困难？”

    “如果让思想倒退回德川时代，那也很伤脑筋吧？”

    “啊，说的也是。”

    “因为明治政府本身标榜的是革新政府啊。不能拿天子来代替将军，拿政治家来代替武士。虽然不能，但有必要让世人认识这个以天子为顶点的国家体制。因为这样，制作的一方也没办法团结一致。”

    “意见分歧了吗？”

    “起草教育敕语的，是在第二次伊藤内阁担任文部大臣的井上毅，然后是历任宫中顾问官、枢密顾问官、宫内省御用官的元田永孚等人。这个元田永孚是熊本出身的儒学者。他是明治大帝的亲信，曾经为陛下讲授儒学。他曾经提议将儒教定为国教。他似乎认为天皇应该以掌握宗教权的形式，以公权力进行道德统一，建立一个强固的儒教国家。”

    “实……现了吗？”

    “没有。”中禅寺说。

    “但是……”

    “不，以结果来说，是以公权力完成了道德的统一……不过建立起来的，并不是一个儒教国家。”

    “就是这里我不懂。哪里不是了？”

    “也就是我一开始说的……欠缺了背景。”中禅寺说道，“起草者井上毅也是熊本出身，他最早师事于藩儒木下犀潭，所以具有儒学的素养。不过井上这个人也游学欧洲，将普鲁士宪法的内容介绍到我国，并以此为基础，整理出钦定宪法的构想，协助伊藤博文起草宪法，是个非常优秀的人物。他是伊藤博文的心腹。他们不希望自己制定的教育敕语带有宗教色彩。的确，让古典淳美的儒学思想复兴，或许十分具有效果，但是另一方面，他们也想让德国学普及。如果折衷进行，最好不要让天、神这类字眼出现，也不能带进宗