“哦？的确，旧的版本中，罗山大量地用了神这个字。在反覆校订当中，罗山把某某之神这样的记述全部撤回了。这是显示出他认为神这种称呼不应该妄加使用的意志吗？”

    “我认为是受到朱子的影响。很有意思吧？”

    “我说你们，那是什么书？”

    听到这里，却被抛在一旁，教人觉得寂寞。

    “这个啊，有本中国的书籍叫做，这本书就是将上面记载的动植物名称以训读标上和名。例如，狗是伊奴，水獭是加和宇曾，狒狒是和良伊计毛乃。”

    “大笑的野兽？这是辞典吗？”

    “对，辞典，辞书。”柴拍膝道，“不过这本《多识编》，一直被当成写汉诗时使用的书籍，或是本草学者的用书，一直没有切确的定位，也没有被好好地研究过。罗山也常写诗，而且既然它书写的契机是，会被当成本草书籍来阅读也是没办法的事。不过庆长十二年，罗山在长崎拿到以后，就直接献给了家康。罗山剃发，被朝廷录用，也是那一年的事。而《多识编》的成立，是在五年后的庆长十七年。虽然不是家康命令他写《多识编》，不过就算把它当戍是为了家康而写的，也不会相去太远。”

    “那样的话，又会怎样？”

    “辞典这种东西，都是献给为政者的。”中禅寺说，“换句话说，小柴你的意思是，这本《多识编》给后世带来的影响意外地大吗？”

    “嗯，虽然表面上不明显，但我认为影响很大。贝原益轩和小野兰山后来的研究，一定也是以此做为出发点，此外也有许多值得注意的部分。仔细比对，可以发现《多识编》除了以外，也参考了《倭名类聚抄》，或抄录《王氏农书》的条目，除了训读以外，有时候也会加以解说。这些项目分类条列，可以算是一种罗山流的字典，和后来的博物学也有共通之处。”

    “原来如此。”中禅寺点点头，“关于这个，你是说例如寺岛良安等人的研究吗？”

    “《和汉三才图会》当然也是如此，但我想将文艺等领域也纳入视野，将研究范围扩展得更大。比如说，平田笃胤的《古今妖魅考》也是受到《本朝神社考》的影响，所以罗山的影响力应该意外地大。”

    “应该是。”中禅寺答道。

    “一定是的。”柴看起来非常高兴，“一定是吧？我在想，近世的怪异有一部分应该是从儒佛的攻防及吸收的关系中产生的。我想着手研究这个问题。”

    “攻防与吸收？”

    “我没办法说明得很好……唔，我认为佛教这一方，应该吸收了罗山等人为了批判佛教而揭示的儒学知识的一部分，加以转化为理论武装，以补强己方的说法——应该有这样的一面。特别是关于怪异的解释，这种倾向更是强烈。唔，总之这是今后的研究课题。”

    “很有意思呢。”

    “有意思吗？”

    “很有意思啊。怪异这种东西，战前战时的忠孝一贯国策型儒学研究自不用说，战后教养主义式的儒学研究也不会处理这种题材。”

    “我想要探索的不是鬼神论式的，或是在儒学内部完结的议论，而是想要在一般的怪异理解当中，寻找儒学思想的影响。所以我一直在留意，有没有什么东西能够成为这种想法的论据？结果……”

    “你在《多识编》里找到了什么吗？”

    “嗯。唔，一开始只是读好玩的。像是里面把罔两写成岐毛久伊于仁呢。”

    “食肝鬼？完全就是这个意思嘛。”中禅寺说。

    “就是啊。然后是产女，请看这个鸟的部分。”

    听到鸟，我忍不住将短小的身躯往前采去。

    鹰。游隼。鹞。黄。苍。雕。羗鹫。乕鹰。

    这些文字映入眼帘。