下的妖鸟，应该是里出现的姑获鸟、治鸟、木客鸟。换句话说，唤子鸟等于鵺，鵺等于姑获鸟，姑获鸟等于产女，这样的公式成立了，对吧？”

    “是啊。”

    “那样的话……”

    “唔，我认为你的想法非常棒，思惟的过程也很明晰，结论也很正确，但妖怪并不是这么好应付的。首先必须注意的，是罗山提到的并不是产女，而是产女鸟。草稿写的是产女，最后却修正为产女鸟。”

    “产女和产女鸟应该要分开来看吗？”

    “没必要分开，民间传说里也有产女鸟这种东西，但是我认为在罗山心里它们是不一样的。”

    “不一样吗？”

    “我想罗山或许根本不认为产女鸟是一种怪异。而且在这本书里，他也完全把产女鸟当成一种鸟类看待。在中国，姑获鸟确实是幻鸟、鬼神一类之物，但以我国的鸟类来类比时，罗山应该是把它当成单纯的鸟来看。”

    “不，这也不一定吧？罗山不是拿怪鸟来比对怪鸟吗？鵺和产女鸟都是怪鸟吧？是所谓妖怪变化的一类……”

    “只是世人认为那些鸟妖异罢了。”

    “世人？”

    “至于为什么妖异，是因为不明白它的真面目。如果夜里只听见声音，就不晓得那是什么样的鸟。不，连是不是鸟都不知道，所以才会有种种忆测。可是啊，小柴，对于知道真面目的人来说，那只是单纯的鸟罢了。”

    “你是说，罗山知道它的真面目？”

    “知道的是公家。”中禅寺说。

    “公家……？”

    “没错。就像你说的，那个时代或许有产女鸟等于鵺，也等于唤子鸟这样的看法。但是那应该不是一般人所知道的。如果这是脍炙人口的说法，根本用不着特地加以解说，因为这是只有一小部分人才拥有的看法。”

    “你的意思是，那就是公家？”

    “你自己不也说了吗？就是古今传授啊。”

    “古今传授怎么了？”

    “你真是迟钝。古今传授这种东西，原本是把针对《古今集》中的难解语句及歌意的解说，当成秘传流传下来。研究者从平安末期到嫌仓时期，一直对其加以钻研，到了室町时代完成了形式，并固定下来，但逐渐流于形式，变得空洞无内容。古今传授原本是父传子，师父传弟子，以口传方式传授下去，最后却变成写在一种叫‘剪纸’的纸张上贩卖，到了江户时期，所有的人都对它不屑一顾了。”

    “这我是知道……”

    “所以唤子鸟就是古今传授中的三鸟——唤子鸟、稻负鸟、百千鸟的其中之一，说到‘三鸟三木’，就是没有内容的秘传的代名词。总而言之，说是秘传，也只是说明这些东西的真面目罢了，罗山当然知道这一点。”

    “对耶，他曾经向今出川学习有职故实嘛。”

    “是啊。而且以时期来看，当时是古今传授即将流于形式之前，看似有价值，又彷佛已经没价值的时代，对吧？事实上，罗山在公开讲授《论语集注》时，协助他的朋友松永贞德也同时讲授了《徒然草》和《百人一首》。换句话说，罗山的论语讲课，还有个非常重要的意义，就是将原本由僧侣及公家独占的秘事秘传公开给一般大众知道。证据就是，清原秀贤甚至还向家康上奏，要求禁止罗山的这些活动。不过好像被家康驳回了。”

    “唔唔。”柴发出低吟，“你的意思是，产女不是怪异？”

    “产女是怪异没错，但是这里记载的产女鸟应该不是什么怪异。你仔细想想，唤子鸟的唤子，是呼唤孩子的意思，而产女也只具有产妇这样的意义而已。既没有死人的意思，也没有幽灵的语意。而唤子和产女以孩子为媒介连结在一起，或许指的正是同一个东西，但是它的真面