惠之辅一家前来投靠弟弟弟媳、寄人篱下，怎么却好像反而骑在人家头上颐指气使呢？这一点从刚才车站上黑市商人找大鹤惠之辅买白米一事也可体现。弟弟的样貌与哥哥虽然相像，但在身为大学者的哥哥面前，他就像一个没有主张的弱小男人一般畏畏缩缩。

    大鹤惠之辅把玖村带到最上等的和室，自己往上位一坐，盘起双腿。这一点倒是和他以前在大学教书时的态度分毫未变。招待玖村的酒菜皆由弟弟弟媳亲自端至门口，他再以下巴示意妻子接过来放在面前，一举一动都展现出他才是这个家的大家长。

    “怎么样，演讲还成功吗？”大鹤惠之辅一边劝玖村喝私酿的酒，一边问道。

    “还好，大约来了七百人吧。”玖村不失礼貌地回答。

    “七百人啊。嗯……能聚齐七百名教师也算是很热闹了。”

    大鹤惠之辅稍微闭了一下眼睛说。在他闭眼的那一瞬间，应该正在脑中与自己过去的演讲盛况加以比较吧。

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    “怎么样，那种所谓的教职员工会势力强大吗？”

    大鹤惠之辅问道，杯里的酒不慎滴落在衣襟上。在听过玖村的说明后，他露出沉思的眼神，说：“嗯，难怪你的论点会受那些人的欢迎。”

    玖村来之前就已预料到大鹤会这么问。他是大鹤惠之辅的徒弟，并把老师的学说视为史实遵奉，在战前出了许多著作。无论在谁看来，他都是大鹤门下锋芒毕露的年轻学者。世人也已认定，他还不到四十岁就能荣升为同一所大学的教授，多亏了恩师的推荐。事实上，他还在老师的推荐下，加入了“言论报国会”这个团体。

    然而，玖村在战后放弃了过去的学说，不过并不是明显地“抛弃”，而是暧昧地倾向左派提出的历史理论。就像在群起骚动之际，若无其事地偷偷挪动自己的位置一样，看起来仿佛他早就站在这个位置上，徐徐吐出唯物史观的理论一般。

    玖村一直被同侪赞为聪明人，说他阐述理论的方式明快、文笔精巧。恩师大鹤惠之辅专攻古代史，主要是综合民俗学与神社考古学的方法来研究神话时代。玖村自然也继承了这套模式。只不过到了战后，他开始把这个方法用在“人民的”史观上。

    比方说，大鹤惠之辅认为，农、渔村遗留的古老风俗，乃是自古以来令人怀念的淳朴生活的传承；相较之下，玖村基于同样的例子提出的主张则是，这种风俗会一成不变地保留下来，就足以证明农、渔村一直聚集被压榨阶级，因为极度贫困，所以无法使生活产生变化。玖村的理论不只用文献方式呈现，还大量引用民俗学式的实证，因此成为一种非常独特的学说。某位前卫派批评家甚至说他的著作足以和恩格斯的《家族、私有财产及国家起源》媲美。不过，这当然是受书店委托写的推荐文。

    总之，从此玖村武二就被大众视为进步派历史学家。他年纪尚轻，这种年轻吸收了进步的空气，又被来自别处的空想推波助澜，使得功效更为显著。他不断出版新著作，并开始在综合杂志上刊登许多与日本历史有关的论文。他的名字不时登上报纸，变得更有名气。

    这时，开始有书商请他编写教科书。正如许多进步派执笔者所做的，他编写的中、小学社会科日本历史教材里，只字未提历史上的重要人物，只客观叙述统治阶级与被统治被压迫阶级之间的斗争过程。当时正值日本各地方学校教职员燃起阶级意识，联合组成庞大组织之际，因此玖村武二写的教科书几乎得到了全国所有学校的采用。出版教科书的出版社很看重他，他又在书商的请托下编写了参考书，结果也是多次再版，成为所谓的“地下畅销书”。接着开始有人大老远邀请他去演讲，人们听到他的盛名纷纷前来，场场爆满。

    玖村早有