求号龟溪、王十朋字龟龄、陆游叫龟堂病叟、又做quot;龟堂quot;、又以龟壳做帽子，又有张龟寿、元谢应芳自号龟巢老人、室名quot;龟巢quot;、所著有《龟巢集》、又戴良自署其居曰quot;龟毛庐quot;、明方渊号龟鹤山人、清黄丕烈号龟巢老人，潘恭寿号龟潜，潘祖荫做quot;龟盫quot;……这种你龟我龟甚至传到月本，日本有龟井昭阳、有龟井南冥、有龟谷省轩、有龟田莺谷、有龟田鹏斋、有龟田绞濑……日本人之乌龟也。

    龟蛇同组

    不料乌龟虽然一路风光，不幸慢慢被人造了谣言，集谣言大成的，是《说文》这部书。《说文》作者许慎（约五十八－约一四七），字叔重，河南郾城人。他是汉朝的古文学家，以博通经籍闻名，大家推服他，称他做quot;五经无双quot;。许慎在公元一百年左右，完成了一部书--《说文》，这书本是打笔仗的书，是用来驳斥今文学家解经的说法的，不料书中对中国文字的整理，显出了它的另一层意义，从此以后，它就成为中国第一部以偏旁编排的字典了。

    《说文》全书分五四0部，共收九三五三字。它决定了两千年中文字典的形式，同时在文字学、语意学等方面，又有着最具影响力的功劳。许慎写这部书的重点，在说明为什么一个字要那样写，他要找出每个字的原始意义，再从原始意义上说明它那样写的理由。就这样的，这书收存了小篆和晚周的许多文字，使我们可以溯源寻根，从而解决进入古典的许多问题。（《说文》就是《说文解字》，它的真正的价值，直到清朝才被认出来。）

    在《说文》中quot;龟quot;字条下，有这样权威的解释：

    龟，旧也。外骨内肉者也。从它（蛇）。龟头与它（蛇）头同。天地之性，广肩无雄、龟鳖之类，以它（蛇）为雄。

    这就是说，乌龟是没有雄性可言的（《列子》中说它是quot;纯雌quot;），要生小乌龟，得跟蛇交配才成，正因为如此，所以quot;龟头quot;与quot;蛇头quot;长得一样。《埤雅》中说：quot;广肩无雄，与蛇为匹，故龟与蛇合，谓之玄武。quot;玄武就是指龟蛇，它后来形成为quot;北方之神quot;，地位仅次于玉皇大帝。《民俗》第四十八期收有quot;潮州儿童歌quot;，原文是：quot;面盆脞水（脞水，贮水也）津呵呵（清到彻底也），照见北爷（玄天上帝也）在后座，头毛披肩手骑（骑，拿也）剑，脚下踏着龟蛇哥。quot;这就是玄武拟人化后的造型。《正统道藏》洞真部（昃下）有quot;元始夭尊说北方真武妙经quot;，明说这种拟人化的造型是披发跣足、踏龟与蛇，可见龟蛇同组，早就被中国人认定不疑了。

    糟糕的是，中国人的动物学，实在不怎么高明。中国人自古以来，就没把乌龟观察清楚。中国人以为乌龟quot;无雄quot;，是完全看错了的，这一错就记录在《说文》上，于是积非成是，就传出quot;王杂俎quot;所谓quot;龟不能交；而纵其它者与蛇交quot;的说法了。既然自家人不搞自家人，自家人竟在外面与蛇奸，那做quot;无雄quot;一方面的，还有好话吗quot;

    帽儿改绿

    在元朝时候，有quot;元典章quot;规定制度，说娼妓穿着紫皂衫子、戴角中儿．娼妓家长并亲属男子，裹青头巾。青头巾与绿色是相近的。到了明朝，头巾发绿，绿似龟头，于是，各路附会就慢慢在集合了。据《陔余丛考》中quot;绿头巾quot;条下：

    明制乐人例用碧绿中裹头，故吴人以妻之有淫行者。谓其大为绿头巾，事见《七修类稿》。又《知新录》云明制伶人服绿色衣，良家带