我常在那儿缝手帕，

    我坐在那儿地上，

    对他们唱歌说话。

    我常在太阳下山!

    看天上又睛又亮。

    我端着我的小碗，

    在那儿把晚饭吃上。

    My stocking ten knit，

    My kerchere l hem；

    And t，

    And sing song to them．

    And often after sunset，Sir，

    and fair,

    I take my little Porringer，

    And eat my supper there．

    诗人又写着：

    那么还有几个?

    啊，先生，我们七个。

    她回答，干净利落。

    但他们死了，两个死了，

    他们的灵魂，上了天了!

    这些话：是开边风，一说而过。

    小女孩执意她没错，

    小女孩照说：不对，我们七个!

    quot;If two are in heaven?”

    Quick le Mald’s reply，

    “O Master！ we are seven．”

    “But two are dead

    ts are in heaven！”

    till

    ttle Maid would have her will，

    And said，“Nay，;

    华滋华斯这诗写这个纯真的小女孩，置姊姊哥哥死亡于度外，不论生死，手足照算，视亲人虽死犹生、若亡实在。这种境界，看似童探，其实例真与参悟大化的高人境界若合符节。高人的境界在能乐入哀不入，在生死线外，把至情至乐结合在一起。这种至情至乐是永恒的，不因生死而变质，纵情随事迁，并无感慨，反倒只存余味。人生有了这种境界，自然不会生无谓的伤感、自然不会否定过去或逃避过去、自然会真正达到所过者化，所存者神的新水准。所过者化，所存者神在这里，化字该解做化境，神字该解做余味。达到这种水准，才是真正正确的水限。相对的，轻易多愁善感是没水准的，哀乐不能入也是没水准的，高人的水准是乐人哀不入，只有轻快，没有重忧；只有达观，没有闲愁，这样的境界才是修养最高的境界，华滋华斯诗中小女孩的境界，恰恰是这种境界，虽然小女孩一派天真，全无哲学与理论，但是她举重若轻，每只手脚都充满了生命，她那管什么叫死。

    And feels its life in every limb，

    s knoh?

    这种境界，多么高明。我写过一首诗歌颂这种小女孩：

    虽生有死原非假，

    虽死犹生本是真。

    生生死死原一体，

    不以生死易童心。

    这就是我所歌颂的哲学，从老祖母哲学到小女孩哲学，都是那样的真纯、简单。小葇叼，你在台大哲学系永远学不到。quot;

    quot;是学不到。quot;小葇点点头，有点茫然的说。quot;假如有一天，我先走了，埋在坟里，你会用老祖母哲学来只想我们快乐的日子吗?会用小女孩哲学去认定根本不把我的死当死吗?你会吗?quot;她美丽的两眼注视着我，想注视出我真的答案。

    quot;不会，因为前提不成立。你根本不会比我先走，别忘了你比我小十五岁。quot