良非易事。善观书者，涤

    手焚香，拂尘净几，勿卷脑，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅，勿以夹刺，

    勿作枕，随损随修，随开随掩，后之得吾书者，拜奉赠此法。”他另有一方

    藏书印，所刻的是日本式的中国七言诗四句，诗曰：“著书始识著书难，字

    字写来心血干，禁锢尘堆媚贫蠹，不如典卖供人观。”

    我最喜欢的倒是细井广泽的一方，也是朱文的大方印，文曰：

    “友人求假余书画摹本，余未曾啬焉。然至乎淹滞不还，则大负老境之

    乐意，故作俚诗自刻印于其首，以奉告诸友：斯翁努力知何事，为乐残生为

    遗儿，君子求假奚足惜，荷恩还璧莫迟迟。壬寅秋，广泽钓徒书，时六十又

    五。”

    诗虽不大高明，然而那风趣颇有点近于郑板桥的自题润格。

    从《日本藏书印考》中所见到的其他有风趣的藏书印，还有小岛尚质的

    “父子灯前共读书”，泷泽马琴的“不行万里路，即读万卷书”，市野迷庵

    的“子孙换酒亦可”，大槻磐溪的“得其人传，不必子孙”，都有一点风流

    的潇洒趣味。

    从日本藏书家的藏书印上所见到的身后保存藏书观念，则与中国的藏书

    家差不多，都是希望子孙能永远保存，毋卖毋弃。如新川鹿岛清兵卫的一颗：

    “子孙永保”，诗人竹添井井的“井井居士鉴赏子孙永保”，关场忠武的“子

    孙保之”，都是这一类藏书印的典型式样。至于略有变化的，则如姓名失传

    的某氏的一颗：“自写且校，纸鱼宜防，不鬻不焚，子孙永藏”，河野铁兜

    的“衣粗食菲，辛苦所存，不能永保，非我子孙”，颇与中国若干藏书家“后

    人但念阿翁癖，子孙益之守毋失”的观念如出一辙。但达观的也并非没有，

    如村田清风的“长门国三隅庄村田氏文库章，集散任天然，永为四海宝”，

    大槻磐溪的“得其人传，不必子孙”，市野迷庵的“子孙换酒亦可”，都是

    挂念自己的身后藏书，但却不一定希望子孙为之保存的。

    至于从藏书印上所见到的方正耿介性格，可以代表的该是关场忠武的一

    方，中间朱文作“关场氏所藏”五字，左右白文两行，右曰“忠孝吾家之宝”，

    左曰“经史吾家之田”。但我以为这未免太正经了，倒不如丁氏八千卷楼藏

    书志所载的某氏的一方：“布衣暖，菜根香，读书滋味长”，颇有中国儒家

    所提倡的淡泊风趣。

    最后，我想顺便谈一谈藏书印的钤盖方法。

    西洋的藏书票是贴在书封面的里面，即封面的反面，以一张为限，大都

    贴在正中，但也有人贴在左上角的。

    至于我们的藏书印，则因了一本线装书可以钤印的地方很多，而一个藏

    书家的藏书印又往往不只一方，于是钤印的地位就值得考虑了。从前皇帝的

    内府图书藏书印，照例是钤在每一卷的第一面书框上面正中的，如我们从影

    印的四部丛刊上常见到的“乾隆御览之宝”，“嘉庆御览之宝”，“天禄琳

    瑯”等等，都是这样。这是皇帝的排场，是不足取法的。正当的钤盖藏书印

    的方法，最主要的一方，我以为是该盖在一部书正文第一面的下方，即著者

    或编纂者的姓氏的下面，以贴近书的边框为宜。再其次，则每一册的最后一

    页的下角，也应该钤一方压卷。若再有其他的藏书印，则不妨分别钤