【親人之淚】
【親人之淚】
親人之淚滴在亡者臉上,到來生都還要有記,這親即是人世的大信。不但五
倫九族,便與萬民亦「在親民」,與萬物,亦江山歲月親,此即是我與人世皆在
著那裡了。這親不可以是貪嗔愛痴,卻自然清肅,只可以生出敬。而敬亦惟從親
纔能有,是我與人世的各正性命,相好莊嚴。敬分尊卑,於卑亦有敬,君子迅雷
疾風必變,敬且及於狂愚,「有不速之客三人來,敬之則吉」,敬且及於不識者
,故又敬能持劫。惟親與敬,纔是格物。
西洋沒有這樣的親字敬字,他們的本體論認識論實踐論到底阻隔,惟能有社
會構造,而無人世,故劫毀相尋。惟日本遠比印度更像中國,但日本人的親是感
情,故戰後會變成母愛,母愛不過是牴犢情深罷了。與日本人交朋友,可以義重
如山,但是終難相親,他們夫婦之間亦義而未仁。日本人又惟敬長敬善,而不能
於卑亦有敬,更不能於狂愚,於不速之客亦有敬。日本人會忽然傲慢起來,使你
又駭又氣,又痛惜他。日本人的親惟是倫常,敬惟是禮,但倫常與禮皆寧是後天
的,從親與敬而來的演繹。日本人是親與敬不足,故特重義氣,而且禪極發達,
義氣是最高的情,迫近浩然之氣了,但未即是性,禪的清肅亦迫近人世之親,但
親必須是親,不可只取親的境。日本人於格物尚有未至,故有此次大敗戰。
可是中國歷史的縱面及橫面,亦不免有陰晴晦明。陰晦之際,會如秦失其鹿
。秦朝是法律嚴,傷害了人世的親與敬,雖始皇帝的嶧山刻石詔書,要四民父慈
子孝,男女貞潔,且不廢禮,而耕織商賈,各勤其事,但這些皆只是後天的,失
了親與敬即不能格物,所以弄到指鹿為馬。從來朝廷不能格物,則不保其社稷,
眾人不能格物,則不保其身家。除了換朝易代,尚有士大夫及細民凶禍橫死,說
起來是見機不早,但何以見機不早,即因不能格物,「未死神已泣」,他先已於
身亦不親,於己亦不敬了。惟中國歷史的這種陰晴晦明到底不致文明劫毀。及至
共產黨來了,亦只能破壞倫常,毀棄禮義,可是中國文明的親與敬已在於格物的
全面。洗腦亦只洗了感情及知識,可是格物與感情知識及思想邏輯這些簡直無關
。
我鄉下每說,他們是的親堂兄弟,或的親表姊妹,滴水不摻的。這滴水不摻
的親即是至純,如五音的極準,因明裡說的至正極成,與數學的點那種絕對的精
密,竟遍在於親親的人世。詩經裡的、「子兮子兮,如此良人何!」即是親之極
,到得不可增減,簡直沒有法子,而洪範裡的皇極,與宋人說的為生民立極,便
亦即是這個極。
親是無隔。唐詩、「坐來相向益相親,與君雙棲共一身。」佛經裡雖亦說「
無我所」,卻惟中國人能始於親親,而為王者的無對於天下。這裡且亦說明了中
國何以沒有西洋那樣的宗教。西洋有耶和華已是一隔,有使徒更是二重阻隔,中
國卻人世這樣的親,疏不間親,於鬼神惟敬而遠之。子夜歌、「天不奪人願,故
使儂見郎。」一種親,天且弗違,何況他人,更何況鬼神。親親的人世是天下文
明。
親遍在,敬亦遍在,是故親與敬皆有一種平等。不玩人,不玩物,臨事以莊
,此即敬不但是對人,而亦是對物對事