霍尔装扮，盘据我脑海不去。我爱上了她吗？男与女之爱。这 个念头，让我快乐，也许我应当振作再试试。

    结果是蓓蓓先找来。她已打过两次电话留口信，但我太惭愧了没有回覆。她说，你失踪啦！

    我感激涕零。默默讪笑，笑出声音。

    她拉我去吃饭。又是她滔滔好辩的活力，我则善听，善响应，又回复到我们最安适的相处基 调里。至今我仍如雷贯耳，她说，「女性们就像涨满的帆准备迎接历史的顺风，男性却像站在逆风 口的一群傻瓜。」一位叫黑井什么的家伙的恫世警言。

    蓓蓓讲的是广告。她告诉我，男性公司主义已经瓦解了。在日本，公司，曾是国家与家之外 的另一个家，终身雇佣制，永久寄栖的社。社，企业同心圆意识，武土道精神。末代的武士——战 後上班族。自上次石油危机後，男人们开始回家了。丈夫不安年，男性入厨会，书房复活，角落 的幸福。

    她说，日本男人一直依附在企业和母性的羽翼下，尤其对母性的依赖，源远流长。他们在团 体里的时候，都是可爱的男童。但一脱离团体成了一个人的话，不知怎麽就变得好无趣。

    她说，女人和孩子容易适应环境，男人总是後知後觉。

    我一路惊心动魄称是，暗忖她似乎把我算做是她一国的而如此率言不讳。然我仅能搭搭马库 色的话薄弱应和，对呀只要废除掉那一大堆的社会机构，就可以出现类似於母子一体的理想境界 了。我兀自懊丧，觉得是放了一颗空包弹，与蓓蓓所言并不相干啊。

    很久以後，我才知道日语有一辞，甘え，AMAE，依爱。婴儿紧偎母亲怀中的感受，日本人 将此绵延终生，深深泌入，养成其鲜明不可易拔的国民性。

    这个依爱的制度化，可说就是天皇制。

    依爱的语源，ama，来自於古事纪神话。天降る，amakudaru，下凡。天翔る，amagakeru， 升天。日本人的天，对比於游牧民族的断裂之天，是连续之天。

    太阳女神天照大神住在高天原，其弟素盏呜尊，反叛她去建了男性的出雪之国。这是万馀年 前那次男神的性革命吗？然而天照大神不承认他，另遣天孙代替他，授以一禾教之去建立大倭全 境之国。

    天照大神本来有太子，因太子已成人，是男子那边的人，所以不用。而天孙年幼，天照大神 与之同殿同食，代表女家统治。自此万世一系的天皇，也有成人男子的，但其所代表的女神地位 不变。

    伊势神宫祭天照大神，斋主是未婚的宫主内亲王，女人才可以做斋主。对照祭祀上帝耶和华， 斋主是教宗。还有老老古中国，天坛祭天地坛祭社稷，斋主是天子。记得不，圣德太子写给隋文 帝的信，直称，日出处天子致日没处之天子书。

    日出处，难波津，女人国。看哪当家的女主人，用了男人做总管，但她只在内里，出面为主 是以幼子或幼孙。幼主并非比总管更大的总管，他是幼主。他秉承是内里主母的意旨，天照大神 予以皇孙的约束。

    稚冲天皇，妇人颜色，倭国梦士，艺术造境。莫怪源氏物语里以月亮喻男人，女人多半自己 有家，男人是去寻访她恋爱。日本文学的底蕴，原来是宫庭的女人文学，与民间的女人歌垣。

    我寂寞对学生们说，要了解日本席卷世界的生产力的奥秘，不如先了解日本的女人罢。

    事实依然是，婚姻现在不是私事，从来就不是私事，也不可能是私事。史陀的格言。

    不论夫兄弟婚制，或妻姐妹婚制，史陀指出，其亲属规则不外乎两种，亲昵的，与回避的。 族内婚，与族外婚。

    族外婚，乃通过一种联盟手段，一个群体将自己向历史开放获得许多机会，其代价是冒风险。