而明嘉靖年间，部分不知从何渠道探知了温州城中很可能藏有跟陆秀夫宝藏有关线索的日本人，曾组织了大量野武士在海盗的帮助下来到中国，试图侵占温州以方便寻找陆秀夫宝藏的线索。谁知就是这些在江苏、浙江、福建和广东各地，攻破城池无数，甚至在嘉靖二十四年攻入杭州一把火烧倒了雷峰塔的日本武士军团，却在自嘉靖三十一年至四十二年的十一年中，先后六次倾全力强攻温州城，但六次都以失败而告终。

    直至民国期间，1937年，近一千六百年始终固若金汤的温州城，在被拆除了古城门和城墙后，被日本军队轻而易举地攻入。冥冥中似符合了郭璞为温州城墙选址时所说的“若城绕山外，当聚富盛，但不免兵戈水火”之谶语。

    近藤弘毅看着眼前的地图，回想起“那位先生”晚餐时对自己说的话，不禁觉得将陆秀夫海底宝藏相关线索藏于《富春山居图》中的黄公望也真算得上是人才了。

    据“那位先生”推测，黄公望晚年入道后之所以画技会突飞猛进，其实全是拜他全真教师父金月岩传授了他道家风水堪舆之学所赐。

    山水画是中国文化圈内独有的艺术种类。与欧洲追求照片般精准反映某地具体风景的风光画相比，重意境、讲布局、贵精神的中国山水画，则将绘画视为一个见自己、见天地、见众生，最终明心见性证得“天人合一”之境的过程。

    而“天人合一”本身也是风水学所追求的最高境界，就像现实生活中一地的风水常可以直接影响一地人的兴衰、悲喜、生死一样，一幅山水画风水布局也可以影响到观画者的心情、精神和思想。说白了，风水是造化在人间玄妙布局的大幅山水画，山水画则是人们道法自然在纸张上呈现出的小风水。

    也正是因为风水学和一些中国山水画在很多方面道理相通，而且最终追求的都是体悟“道”的玄妙，所以黄公望晚年在他恩师金月岩道长的点化之后，不但画技大进，留下了包括《富春山居图》在内的旷世杰作，而且黄公望也许正是在这个以风水学入画的过程中，终于在温州古城奇妙风水布局的启示下勘破了那个几乎困扰了他一生的祖先陆秀夫留下的南宋宝藏之谜。

    且不说江心寺作为南宋王朝的建立者宋高宗赵构的龙兴之地，已从精神层面上给予包括陆秀夫在内的孤臣孽子们坚信大宋定会中兴的象征意义。但就从江心屿对面鹿城区的名称上来说，便已经很直接地暗示出温州此地跟九州天下之间微妙的关系。

    今天江心屿对面鹿城区的名称，起源于古代温州的别名鹿城。对于鹿城这个别名的由来，除了一般人所常说的郭璞为温州卜城定基之事，今日温州鹿城区五马街所在的位置曾出现过白鹿含灵芝而来的吉兆一说外，还有鹿城之名得自当时在温州瑞安修炼的道教许旌阳真君一说。

    据说温州鹿城便是郭璞道家好友许旌阳真君昔年还是猎人时逐白鹿至此应机悟道的风水宝地。后许旌阳真君偶从瑞安圣井山来拜访正在为温州城卜基的郭璞，无意间向郭璞说起自己昔年在此处逐白鹿悟道的往事。郭璞他的话，不免心有所动，他恳请许旌阳真君带自己去他当年逐白鹿而悟道的具体位置一观。结果不看则已，一看之下便找到了一处风水绝佳之地。于是郭璞便决定在这处许旌阳真君逐鹿悟道的地方筑基修建今日的温州城，而此地也因为原是许旌阳真君逐鹿悟道之所在被后人叫作鹿城。

    但近藤弘毅本人却对这两个有着强烈神话色彩的解释觉得牵强，他本人认为温州鹿城区之所以叫鹿城完全是因为古鹿城区和江心屿构成的微妙形势中隐藏着陆秀夫海底宝藏的玄机。

    其实无论从中国汉朝《史记·淮阴侯列传》中的“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉”，到南北朝时《晋书·凉武昭王李玄盛传》上面的“于是人希