方士召集到一起来。秦始皇付出了巨大的费用，差遣他们到全国各地去寻找不老不死之药。齐地的徐福提出东海上有仙人居住的仙山，为了取得那里的仙药，由他率领数千童男、童女乘船出海。这类尝试，每次都以没有结果而告终。方士们的骗术并不巧妙，但秦始皇却仍然为求药而不惜投入巨大的费用。从这里可以看出：虽然秦始皇在权术的斗争中总是胜者，但在任何人也逃脱不了的死亡的面前，却意外地流露出弱点。

    畏quot;死quot;，可以说是人的本能。但尤其是秦始皇更特别怕quot;死quot;，更对quot;生quot;特别执着。这也许是因为他害怕自己好不容易建立起来的东西，一旦由于自己的quot;死quot;而整个土崩瓦解。

    不管获得什么样的财富、名声、地位，这些东西都不能给自己的生命添加永存的光彩，尽管如此，人们还是执着于这些东西mdash;mdash;就好像漂流在生命的大海中，为了不溺死，能抓到什么就抓什么一般。

    但是，毋宁可以这样说：财富越多，名声越高，害怕失去的恐惧也就越大。不管秦始皇如何权势在握，不可一世，也解决不了quot;死quot;的问题。秦始皇掌握着最高权力，世上的一切欲望他都能得到满足。但是，作为这种欲望终极的quot;死quot;，却成了他最大的quot;不满足quot;，也可以说是他最大的不幸。

    哲学家三木清①，在他的《论人生札记》（新潮文库版）中这样写道：

    <span style="color:#708090;">①三木清（1897-1945），哲学家、大学教授，曾留学德国。

    quot;如果抱有虚无的心，对任何事物均无所执着，那么人是轻易不会死的。所谓有所执着而不愿死，实际是因为有所执着反而死得瞑目。一个有深深执着事物的人，有着死后自己可以归宿的地方。所以，所谓对死的准备，就是创造极度执着的事物。如果自己真有执着的事物，那么这种事物就保证自己的永生。quot;

    从三木的这个逆说中，使人感到一个哲人在锐敏地凝视人类生死问题时闪烁出的智慧之光。它说明一个人能否具有超越生死、使有限的quot;生quot;悠久地连续下去的某种东西。

    如果我们冷静地观察一下日常生活，那么就可以看出每一瞬间人心都会为形形色色的欲望或执着所驱动。

    在佛典中，有个quot;蚕与蜘蛛quot;的比喻。蚕自己从口中吐出丝来，用丝缚住自己，最后作茧自缚；蜘蛛吐丝，在丝上自由地来回走动。这个比喻表示了人所具有的执着与愿望，有时会成为束缚自己的枷锁，有时也会成为quot;生quot;的动力，促使人的向上与成长。

    佛法告诉我们：从日常生活中浅近的感觉方面的欢乐起，到实现自我的所有欲求止，驱使或推动人的行动的多层次的欲望和执着mdas;生quot;的动力，使之转换成为追求深邃的quot;生quot;的活力，这才会给变幻不定的人生带来真实的充实之路。

    生命的年轮，并不只是靠年龄刻印出来。在这上边刻印了多少quot;生quot;的欢喜和无限跃动的充实感啊。是为所谓的欲望或执着驱使得团团转的人生呢，还是超越生死、向着真正应该执着的目的、完成了完全燃烧的一生呢？只有这后者才能使永远的生命显示出光辉的吧。

    人应有自己的坐标轴mdash;mdash;斯托夫人年轻时的誓愿

    大地有地图，海洋有海图，在纵向坐标轴及横向坐标轴中，可以找出自己的位置，决定准确的方向。那么人生之旅又如何呢？

    斯托夫