师户田先生认为：幸福也有quot;相对的幸福quot;和quot;绝对的幸福quot;，并说：

    quot;人生的目的就是确立绝对的幸福。quot;也就是确立不为情况或环境所左右的、坚定不移而且丰饶的境界。我在前些日子，以担负着下一代使命的高中生为对象，给他们写了一册小说《亚历山大的决断》，在其中提到了亚历山大大王的老师亚里士多德，他的幸福观是很有意思的，我觉得很有些地方与户田先生的教诲有一脉相通之处。

    众所周知，亚里士多德是柏拉图的最优秀的学生，是精通逻辑学、政治学、诗学等各种学问的伟大哲学家。亚里士多德的讲义、由其子尼古玛古斯编纂起来的《尼古玛古斯伦理学》，被认为是世界上伦理学学科中第一部系统的著作。其中关于quot;幸福的实象quot;一节，含有许多发人深思的丰富内容。

    亚里士多德在本书中一方面指出：学问或行为的目的是最高善，即quot;人的善quot;（包括其他各种目的在内的终极的善），而这不外是幸福的实现；同时又详细论述了人的aretē（卓越性、美德）和quot;正义quot;的问题。

    现在根据《尼古玛古斯伦理学》（高田三郎译，岩波文库版），用我个人的体会加以表现的话，那么亚里士多德在书中表达了如下的意见，他说：

    ——所谓幸福，可以这样认为，它是长期性的，不管发生什么情况，也不会轻易改变。但是，虽是同一个人也会有走运的时候和不走运的时候，而世上则把它有时认为是幸福的，有时认为是不幸的。这未免太奇怪了。如果我根据走运不走运来判断同一个人是幸福的还是不幸的话，那么显然是要把幸福的人当成quot;一种变色龙，一种无法捉摸的东西quot;。

    走运与不走运，的确是相对的。而真正的幸福，按道理说则只能是绝对的。佛法教导的真正quot;幸福quot;，也决不是根据走运与不走运而可以任意变动的、那种低层次的东西。纵然遇上这样那样的苦难，仍能在自己的内部建立起悠然不为所动的超越境界，才是真正的幸福。也就是说，在各自的生命中建立起一种称得起quot;大丈夫的境界quot;的强韧的quot;我quot;，就会去追求根本的幸福，确立起幸福。所以，我想，决不可为表面的幸与不幸所迷惑，万万不可看不到绝对的幸福的quot;实象quot;。

    亚里士多德还接着说：——应该说，这种根据走运与不走运来改变看事物的方法本身，原本就是错误的。决不应该根据走运不走运来决定我们的幸与不幸。在人的生活当中，之所以将quot;运quot;视为必要，只是附加的看法。对此，对幸福具有决定性力量，只能是按照aretē（卓越性、美德）而进行的活动。反过来说，决定是否不幸，也只能是根据这一准则。

    亚里士多德在走运、不走运或表面的幸、不幸这类quot;附加的quot;现象的深层，向我们提示出aretē（卓越性、美德）这一根本性的中心命题。

    而且，他认为quot;所谓幸福就是按照终极的卓越性的心灵的某种活动quot;，并解释说：quot;然而，我们所理解的卓越性不是身体的卓越性而是心灵的卓越性，关于幸福，我们也是把它作为心灵的活动来理解的。quot;既然幸福是绝对性的幸福，当然会有支撑它的东西，于是亚里士多德主张它应当是心灵的卓越性，这难道不是可以说他在追求佛法中所说的quot;佛界quot;的境地吗？

    这样，在《尼古玛古斯伦理学》这本书中，详细论述了aretē（卓越性、美德）的内容，阐释了quot;伦理的卓越性和理智的卓越性quot;，同时还论及了与佛法中的中道