治愈的伤痕这件事，作为一种罪责感，深深残留在歌德心底，经常出现在他以后的作品当中。据说《浮士德》中玛甘泪的悲剧，就是它的表现之一。

    这件事的真伪姑且不谈，总之，虽然浮士德一方面深为自己的罪责所苦恼，但他却不顾玛甘泪在狱中不断呼喊quot;亨利、亨利quot;的叫声，开始走向新的世界。他已经扬弃了小市民性质的恋爱这种quot;狭小的天地quot;，奔向了足以满足男子汉夙愿的国家大事这一quot;广大的天地quot;。

    如果这部作品只在这个倾向中告终，那么《浮士德》无疑将成为一部只描写男性原理的作品。假如那样，这部作品虽然写出了quot;强韧quot;的一面，但却必然会失去quot;柔情quot;或quot;情味quot;。

    事实上，也的确有的评者认为浮士德很像希特勒那样权力意志的化身。

    但是，浮士德固然具有这样一个侧面，然而我们不能忽视使浮士德改变形象的作者的构思：浮士德最后双目失明而死，而救济他死后灵魂的，正是赎罪之女玛甘泪这样一个quot;女性的成分quot;的象征。

    《浮士德》的结尾，用下述的quot;合唱quot;来结束。

    死亡的事物一切都是比喻。

    没有达到的，在这里如愿以偿，难以明言的，在这里成为事实，都成就了。

    永远的女性，向高迈的苍穹，引导着我们。

    （悲剧第二部第五幕，山谷、树林、荒凉的场所）

    这个quot;永远的女性quot;，另外的译者将它译为quot;永远女性的成分quot;。关于它的思想内容，历来有种种不同的议论：与男性的行动原理相对立的女性的爱护心、与能动相对立的受动、与意志相对立的包容等等——总之，假如失去了这种quot;女性的成分quot;，那么我们的人生或世界的完成与完结，就可能都不存在了。

    歌德重视调和或均衡的这种立场，在他向一个友人无心说的话中，也流露得十分清楚：

    quot;你说你谴责女性，自己总是在从男性到男性当中摆来摆去。你不应该非难女性，女性是寻求不摇摆的男性的quot;（《精力充沛地生活下去》，手冢富雄著，讲谈社版）。

    从这段话中，也可以看出歌德的阔大深厚的胸怀。他对女性丝毫没有恶意的嘲讽，而是以极大包容来对待她们，并敦促男性保持男性的特色。真使人感到他那温厚的人生态度。

    我曾经听人讲过这样的事：青年们在面临生死的临界状态下，几乎无一例外地会在头脑中浮现出母亲的形象来。说到战争，可以说，那就是男性原理最具有恶魔性质的典型表露。

    在被迫落入无以自拔的状态中，不期而然地都会在头脑里想起母亲，这和歌德所说的quot;女性的成分quot;联系在一起来考虑，这的确是件很值得发人深思的事实。

    quot;实践quot;才是人生的真谛

    在《圣经》的quot;约翰福音quot;的开头有这样有名的一句：

    quot;太初有言，言与神同在，言就是神。quot;可以说这是《圣经》中极其重要的一句话。

    在《浮士德》开头，有一个场面描写浮士德正在将拉丁语的《圣经》这一部分译为德文。虽然这段引文稍长，还是请允许我引用如下：

    这样写着：quot;太初有言quot;我停滞在这里。最好请人帮助去译，我不能这样高地评价言语。

    我不得不另想译法我的心如果受灵光的照射，或许想出好译法我这样写下：quot;太初有意quot;正像不该草率下笔一样这第一行必须慎重创造