万物，使万物具有生机之意吗？

    倒是应这样写：quot;太初有力quot;但在纸上写着写着，总觉得它不够全面。

    感谢神灵的护祐！我突然灵机一动，我安心写下了这一行：quot;太初有行。quot;

    （悲剧第一部·书斋）

    既非语言，也非意志，也不是力量，而是行，是行为——

    这一改变，可以说是文明史上的一次伟大的作业。我不由得感到这里边有着可说是与东方演绎性相似的、诗人天才的直观。

    这点，首先从切近的观点来说，可以说它向我们教示了言语真正意味的quot;实践quot;的重要性。浮士德，也就是歌德，是位真正的实践主义者。浮士德之所以不满足于闭锁在象牙之塔的学究生活，和恶魔订立下危险的契约，显然是因为浮士德是个实践主义者。话虽如此，但他绝不是那种凡是一切理论均一律加以轻视的行动派。他不能不追求所谓人是什么、爱是什么、宇宙又是什么……这些人生的意义。他是比任何人都更强烈的意识家。正因为如此，浮士德所取向的，是言语真正意味的quot;行为quot;，是言语真正意味的quot;实践quot;。

    其次，如果将浮士德的这种伟大作业，从思想的观点、宇宙的观点加以考察的话，那么可以说这种取向，是从西方的着想向东方的着想大胆而彻底的转变。

    quot;太初有言quot;所说的quot;言quot;据说是希腊语的quot;logosquot;①。

    而且这种西方的着想，无论是根据希腊式的传统也好，还是根据犹太式的传统也好，都是由quot;logos中心主义quot;为基调构筑起来的。也就是说，将永远不变的超越性的实在＝logos，定位于生生流转的现象世界的背后，将它作为万物的根源。例如，最初存在着语言（logos）＝神这种固定的、超越的实体，将它作为创造主，产生出一切。——这就是西方的思考方式、着想方式所具有的共同特征。

    ①logos——希腊语的语义中，含有quot;言语quot;quot;意义quot;quot;理性quot;几种意思。也可以推衍为存在于万物变化之中的、一定的调和、统一的quot;理性的法则quot;之意。

    浮士德对这点提出异议，而把quot;行为quot;放在前边。上文提出了quot;实践quot;这一说法，我想如果使用抽象度更高的说法，quot;实践quot;也可以说成quot;动quot;。最初并没有神或logos这样固定性的实体，而是存在着生生流转毫不停息的quot;动quot;，即宇宙的流动性。

    所有的东西组成一个整体，

    每一个都彼此活着，起着作用，

    （中略）

    它从天上到下界，

    在磅礴的宇宙万物之中，奏出和谐的妙音。

    （悲剧第一部·夜）

    浮士德的这种泛神论式的宇宙观，肯定是着眼于万物流转的宇宙的流动性。我在前边将歌德的这一伟大作业，称之为quot;可说是与东方演绎性相似的诗人的天才直观quot;，这种宇宙观与东方的着想是非常接近的。

    这里，不是详细论述关于东方的着想的地方，如果只需要指出一点的话，那就是，就东方思想的传统而言，不管是logos也好，什么也好，总之它是十分警惕不要用quot;言语quot;把quot;动quot;加以固定化，所谓对言语的不信，是一贯起着很有力的作用的。而且，我相信这样的东方式的着想，排斥一切妄念与固定观念，能够远远地迫近事象的真相。

    关于演说和辩论