会给你带来人的成长。

    关于这点，浮士德告诫说：quot;只能从自己灵魂的清泉中掬取。quot;

    扩充自我的quot;活动quot;

    浮士德在和魔鬼靡非斯特订立契约之际，曾吐露了他即将走上新的苦难之旅的心情。

    我将全人类给予我的一切，用内部的我来全部加以体尝。

    我用我的精神把握更高更深的东西。

    我要在我的胸中堆积上一切幸福和一切悲叹。

    这样，我将把我的自我扩展到人类的自我，最后让我和整个人类一齐灭亡吧。

    （悲剧第一部·书斋）

    这段话是人所共知的、典型地揭示了不断追求自我扩充的所谓quot;浮士德精神quot;。同时，这种将自我扩充到与宇宙同大的普遍化的欲求，作为quot;宇宙即我quot;quot;我即宇宙quot;的视角，也可以说是，和主张mikrokosmos①和makrokosmos②融合为一的佛教的生命观、宇宙观相通的。

    ①mikrokosmos——源出德语，小宇宙。实即指quot;人quot;。②makrokosmos——源出德语，大宇宙。

    上边已经提到，浮士德并不是纸上谈兵的观念论者，而是精力旺盛的现实主义者、实践者。浮士德通过实践，追求将本人的自我扩充到人类规模的这一壮大抱负，使他不但不愿蜷伏在象牙之塔里，也不愿安享私人幸福的小天地里，而是挺身到政治这种quot;公共quot;的天地里去。他的这一发展方向，从某种意义说，是必然。因为巨大的工作、巨大的活动，必然会带来相应的自我扩充。

    浮士德开始走上的道路，无疑是蕴藏着事业欲或权力欲必然伴随而来的危险性。但是，歌德对魔鬼靡非斯特提出的是否可以诱惑浮士德时，他让神做了如下的回答：

    品质好的人不管如何为黑暗冲动所驱策，绝不会忘记正路。

    （天上序曲）

    果然如此，浮士德经过了漫长的遍历之后（歌德说那时浮士德年龄，已达百岁）他所到达的境界，不是贯彻权力意志，而是quot;人的幸福只存在于为他人尽力当中。quot;

    这可以说是，和大乘佛教的quot;菩萨道quot;或quot;自行化他quot;精神相通的一种广大的心境。因为虽然肉眼看不到，但quot;心中燃放着光明quot;。

    失明的浮士德开始筹划quot;最后的事业、最大的事业quot;的海岸一带的巨大开拓事业。

    于是，他的最后的独白：

    我为数百万的人们，建造新的土地，虽不太坚牢，只要劳动就能自由地居住的土地。

    （中略）

    人的睿智的最终的话，是这样的：

    quot;凡是想争取自由与生命的人，必须每天重新为此而战斗。quot;

    因此，在这里，孩子、大人和老人，都各自和危险进行着搏斗，健壮地度日。

    我望着这样的人的美好的共同社会，我渴望和自由的人民一起住在自由的土地上。

    我面对着这样的瞬间，我要呼唤：quot;请等等，你真美！quot;

    我留给这个世上的印痕，早已是——

    历经永劫也不会死灭。

    预感着这样高度的幸福，我在饱享着这最高的瞬间。

    （悲剧第二部第五幕·宫殿前广阔庭院）

    不勇敢地投身到民众的海洋中去，就不可能有伟大事业的成功，也不可能有真正的幸福。《法华经》上有quot;三界如火宅quot;的法理。据说美苏两大国核武器的拥有量已经是造