手、躯干、脚、五脏六腑，甚至还可分为更细小的部分，如每一个细胞等。但这些部分，作为人体是互相关联的。当然我们也决不可忽视身与心的关联。正如最近的深层心理学和生态学的成果所示，若沿着人与人，人与自然、宇宙的关系去探索，则它的相互关联将会无限地扩大。可以说，小宇宙（Mikro·Kosmos）和大宇宙（Makro·Kosmos）两者密不可分，建立在绝妙的协调的基础之上。唯有真正感受到它的整体性——作为由那不可见的协调的quot;线丝quot;，联结起来的生命体的整体性，才是为古今称道的人的智慧。

    近代文明，一直不断地将整体分割成一个个细小的部分。

    若从人的智慧日趋发达的角度观察，在某种意义上讲，也许是必然的趋势。但从它的反面看，尽管在物质方面取得巨大的成就，而人本身却陷入这样一个境地——即岂止自然，连人与人之间的联系都被切断、封闭，不得不在那仅存自己的孤独的空间，低声呻吟的境地。

    我想在学术和教育的领域内，也需对那忽视quot;智慧的整体性quot;的quot;知识的个别性quot;的畸形发展，作出应有的评价。可以说，以往的知识，是与人的quot;幸福quot;，为了更好生活所需的quot;智慧quot;和价值等毫无关系，而是独自发展，日益庞大起来的。

    明治时代，正是日本的近代化开始起步之际，福泽谕吉①似乎早已察觉到上述的现象。

    ①福泽谕吉（1835-1901），日本明治时代启蒙思想家、教育家。著有《劝学》、《文明论之概略》等。

    quot;彼万事通者，仅知物而不知物与物之间的缘，仅知限于一类事物，而不知其他事物彼此间关联之理。学问之要，唯在于知事物相互关联之缘而已。若不知事物间之缘，学问则无任何价值可言。quot;（《福泽谕吉全集第4卷》，岩波书店版）

    他甚至还说：quot;仅知物而不知物之缘者，无异于辞书也。

    若强述其所异，则纸之辞书不进食，而人之辞书进食而已。quot;

    猛烈地抨击了那些一知半解，无所作为之辈。

    福泽谕吉著《劝学》一书，旨在广泛地促进人们钻研学问，其本人也身体力行。他抨击的，并非学问和知识本身，而是指为学问而学问，为知识而知识的一种社会弊端。

    我们切不可单从效用主义、实用主义的观点去理解福泽谕吉的这一席话。

    众所周知，如quot;缘起quot;和quot;因缘quot;等的语源所明示，quot;缘quot;，本为佛教用语。此处暂不论述它的深奥含义，而福泽所说的quot;缘quot;，乃表示quot;关联quot;之意。这是指物与物之间的quot;缘quot;，也是指事物与自身间的quot;缘quot;吧。我们应该对这一整体性的问题——quot;学问和知识是如何与自身相关联，具有什么意义quot;进行探索。

    在回顾近代科学发展的始末时，会发现：人们对知识的追求，确实起过推动科学发展的作用。但其结果，却出现了核武器，多种有毒物质到处制造公害，从而不得不追究科学家的社会责任。所以必须再次明确：知识与人类、自己的命运，究竟具有什么quot;缘quot;、什么quot;关联quot;。只有依照quot;自己quot;，或quot;自己的生活态度quot;，去主动地探求知识体系，才是智慧的力量。而且，唯有探求它的quot;关联quot;，把握quot;整体quot;，使人们勇于创造价值的才称得上是智慧。可以说，这才是真正意义上的人的力量吧。

    近代科学，