环境之意。这处于一种quot;不二quot;，即quot;二而非二quot;的关系。另在《一生成佛妙》的书中，解释为quot;于己心之外无法quot;。

    因此，佛法早已明确而具体地阐释了：从久远元初起，宇宙中存在着它自身的一切法则，同时在人自身内在的深处，也存在同样的法则。

    日莲大圣人引用了妙乐大师的《摩诃止观辅行传弘决》，在《三世诸佛总勘文教相废立》一书中说了以下这段话：

    quot;弘决之六云：知此身中具仿天地。知头圆仿于天；足方仿于地。身内之空种者，即虚空也。腹温，乃法于春夏；背刚，法于秋冬……。quot;这段话，简单明了地借用显示古代中国的quot;阴阳五行说quot;的比喻，说明了quot;我即宇宙quot;、quot;宇宙即我quot;的关联。若从宏观上看，可将一一解释为：quot;头quot;圆，乃天；quot;足quot;，乃地；

    quot;身内quot;之空间，乃quot;虚空quot;。quot;腹quot;，常处于温热状态，为quot;春夏quot;；quot;背quot;刚，为quot;秋冬quot;。它们分别与一年四季相对应。

    日莲大圣人继而还说：quot;四体，法于四时；大节十二，法于十二月；小节三百六十，法于三百六十天；鼻息之出人，法于山泽溪谷中之风；口息之出入，法于虚空中之风；眼，法于日月；其开合，法于昼夜；发，法于星辰；眉，法于北斗；

    脉，法于江河；骨，法于玉石；皮肉，法于土地；毛，法于丛林……。quot;这就是说，将头、手、身、足quot;四体quot;，解释为仿效春、夏、秋、冬的quot;四时quot;。还将双手、双足中的各三大节（合为十二），视为quot;十二个月quot;；将有小节的三百六十，视为quot;三百六十天quot;（旧历一年为三百六十天）。又将quot;鼻quot;的呼吸，视为quot;山泽溪谷中之风quot;；quot;口quot;进行呼吸，视为quot;虚空中之风quot;；quot;眼quot;，视为quot;日月quot;；quot;眨眼quot;，视为昼夜。又，quot;发quot;，为quot;星辰quot;；quot;眉quot;，为北斗七星；quot;脉quot;，为河流；

    quot;骨quot;，为quot;玉石quot;；quot;皮肉quot;，为quot;土地quot;；毛，乃树木茂盛的quot;丛林quot;。

    人的心脏、肝脏、脾脏、肺脏、肾脏——quot;五脏quot;，为quot;在天之五星quot;，也可看作水星、金星、火星、木星和土星吧。

    在佛法上，将其理解为人与大自然、大宇宙，本是相互紧密关联的。

    世上任何生命，都与大自然紧密地连结在一起，在宇宙的律动中，创造着各自的quot;生quot;。世上万物，都是在那大宇宙的绝妙的节奏的支配下，不断地进行着生和死的转换。而且，大宇宙的这种协调，完全体现、凝聚在作为小宇宙的人的生命之中。这样说，不谓言之过甚吧。

    以往的西方近代的学术研究，由于过分偏重分析的方法，因而很难看到综合性的见解。与此相反，东方的思考方法，是从与大宇宙的关联出发，综合地阐明人的生命。我以为：这种方法，今后将产生更令人惊叹的真知灼见。

    关于宇宙与人的关联问题，在最近的物理界中，由迪维导·霍姆提出，并引起人们关注的quot;全息照相术模式quot;，似乎也提示了一种思考方法。