和彩虹系住，一样有各种美丽装饰，一样有各自守护神……

    造完了四角的山，再造中央的山；造完了中央的山，则是大工程的造日造月，太阳用的是水晶，月亮则是云母……

    剩余的云母碎片还有用处，第一个男人拿它们来装饰夜间的天空，这就是满天星斗的由来。

    如此如此，这般这般。

    文化与谋杀

    一八六八年，纳瓦霍人曾断然拒绝美国联邦政府再迁往俄克拉何马较肥沃土地的新提议，坚持回转Dinetah，我想，这次的选择是很不可思议的——一来，迁居萨姆纳堡的悲惨下场令纳瓦霍人再不敢相信美国政府“流满牛奶与蜜”应许之地的承诺；二来，他们得先治愈这趟“长走”的疲惫受创心灵，回归故土，回归神族和祖先之灵所护佑的土地是当务之急，只有在这里，你才可以寻回岌岌可危的信仰、文化和生活方式，用纳瓦霍人的说法是，重新找回“和谐”。

    比较不可思议是最早先那一次——当时，从加拿大西海岸一路追逐兽群而来的纳瓦霍祖先，为何会独独相中这片土地停下脚步来？这是情非得已呢，还是情有独钟？他们是疲惫了，好土地被人先占领云云被迫留在这不好讨生活的寂寞土地之上，还是这个壮丽慑人的眼前景观发出了什么不寻常的声音叫住了他们？

    诸如此类的问题，我们只能猜测，没人能给确切的答案，这里，通过这些徒劳无功的询问，我们想说的是，食物的供应和最基本维生传种所需的物资当然是最重要的，是一切选择的前提，但这绝不意味着经济因素从此就成为说最后一句话的决定性理由。比方说昔日的玛雅人，便明显背离经济理由，离开好生活好取得生存物资的平地，一路往安地列斯高耸冰冷的峰顶攀去，最终更如蒸发或升天般消失不见，根据历史家的追溯，这个今天我们看来很诡异乃至于极度不解的抉择和行动，是宗教所强力驱动的，为此，玛雅人得克服很多高难度的基本维生问题，包括被迫发展出以今天的标准仍令人咋舌的高山农耕和食物脱水（保存和运送）技艺，以及您三不五时会光临的挨饿受冻之事而无怨无悔。

    有人问席勒曼，对他而言，纳瓦霍的最根本意义是什么？席勒曼答复他是“文化”——不是种族分割不是血缘差异，而是一组特定的价值选择，或者说一种独特的价值排列顺序，由此决定人的生活方式，还有人看待世界的角度和方法。

    不同的文化，不同的价值选择，给予我们看待世界的不同角度和方法，这正是为什么我们不该局限于自身的单一文化之中，只拥有单一一种看世界的角度和方法，时日稍久，便有着智商下降、白痴化的风险。

    我猜，对数十年如一日关怀纳瓦霍文化的席勒曼而言，成功找到“小说”这种特殊表述形式一定是非常非常开心。毕竟，通过小说生活的、实体的、细节的重现，文化于是不再只是抽象乏味的概念论述，而是带给我们宛如现场直击的讶异和震颤；尤有甚者，席勒曼更一再巧妙运用谋杀小说的特性和特权，把如此的文化差异，排闼送到我们眼前，逼我们非看到不可。

    比方席勒曼会说，谋杀案有白人谋杀案和纳瓦霍谋杀案的清楚分别，很多白人的惯有杀人理由，纳瓦霍人是不可能犯的——

    比方席勒曼会说，一个纳瓦霍人可能因酗酒而杀人，因口角而杀人，因一时气愤而失手杀人，但纳瓦霍人不会预谋杀人，因为纳瓦霍人对生命的看法不同，对死亡的看法也不同，预谋杀人纯粹是白人的谋杀案——

    比方席勒曼说，真正的纳瓦霍人，不会因为经济的理由杀人，纳瓦霍人认为，在亲族之中比别人有钱，这是一桩很可耻的事——

    这部纳瓦霍之旅起点的《祝福之祭》，就让我们先停在这里吧，毕竟，这只是我们此行的第一天。