起来，只在向东的墙壁打穿一个大洞运出尸身，并让噙敌由此逸出。活着的人得另觅地点建造新的侯根屋居住，而这标示着死亡的旧侯根屋从此成为所有纳瓦霍人的禁地，别说进入并据为己有废物利用，真正的纳瓦霍人就连窥探或靠近个几尺方圆都不愿意。

    当然，这个怕死人怕到如此田地的有趣传统，也多少可让我们回头印证他们长期以来的基本经济生活方式——大致上，某一种传统行为乃至于宗教禁忌，还是得和下层结构的经济形态“商量”（尽管不必完全由经济所决定如教条马克思主义者相信的那样子），纳瓦霍人对死亡侯根屋的慷慨抛弃，基本上和他们以畜牧、狩猎暨采集为生的经济生活形态是对得上的，因此，他们的侯根屋大体上就介于用后即弃和永久居处之间，建造起来并不太费事亦不求相当程度的坚牢，这和他们的农耕邻居普埃布罗人不一样，务农的普埃布罗人以石造的永久住屋著称，事实上，这些房屋就因此得名，也被称为普埃布罗。

    可想而知，你要个纳瓦霍人当证人指认尸体有多难——

    也可想而知，你要个纳瓦霍人预谋地、冷血地杀人有多难，除非是失手、失去理智或在正式的战阵之上——

    纳瓦霍人的怕见死人由来已久，记在他们的创世暨迁徙神话之中，那是早在人们躲过大洪水，安然上升到眼前第五世界那会儿的事了。相传，第一个男人和第一个女人所生的第一组双胞胎是一对雌雄同体、没生育能力的畸形儿（称之为Noaleee狼给移走而消失，纳瓦霍人非常好奇，派人东西南北四方搜寻不获，最终，其中两个走到连接第四、第五世界的穴口往下探视，却赫然发现死去的Noaleeh安详地就坐在第四世界的溪水边，宛如生前般正梳理着头发，怪的是，这两个回来报讯的人却在四天后一起死去（感染细菌？），从此，纳瓦霍人遂将目视死者看成绝大的禁忌，若不幸发生这样的事，便使得请来诵歌者举办几天几夜的大型祭祀祓除不洁（至于要用“夜之祭”“祝福之祭”或“仇敌之祭”等端看死者状况而定），这是非常花钱、得动员整个亲族协力的大事情。

    有关Noaleeh这对雌雄同体双生子，我们借此机会再多介绍一些，只因为这两个不幸的人其实对纳瓦霍人的历史有着不可抹灭的重大贡献。

    第四世界期间，荣光之族用黄玉米和白玉米成功造了纳瓦霍人的亚当夏娃（即第一个男人和第一个女人）之后，人类便开始自行生育繁衍，第一个男人和第一个女人总共生了五次双胞胎，其中后四组准确的各是一男一女龙凤胎，分居东西南北四方成为二代夫妻，便只有头胎的Noaleeh例外。

    但也许正因为Noaleeh不必负责生育传种，时间心力从性解放出来，既能像无性的工蜂般辛苦工作，又有闲情思索创造，他们先被派去照看族人的水坝和灌溉渠道（这两样倒是第一个男人和第一个女人发明的），但这对了不起的Noaleeh并没闲着，在他们弟弟妹妹努力造人的同时，他们先发明了盘、碗和勺子供族人使用，更进一步用树藤编制成壶，再制成木质的镰刀、骨质的锄头和石质的斧头——Noaleeh的神话，记忆了纳瓦霍人的文化进展以及农耕开启的记忆。

    两则理性的死亡故事

    然而，尽管纳瓦霍人怕死一至于斯，但他们仍能妥帖地料理死亡，以他们一己的独特睿智解决死亡的问题——这是非常必要的，每一种初民的宗教神话都得负起这个“任务”，好解除人们意识到死亡终点的必然焦虑和紧张，就像弗雷泽在其名著中那段仍然堪用的老定义下半截：“宗教被视为是一种超人的控制自然发展或人类生命进程的抚慰或调节的力量。”

    纳瓦霍人没天堂，没好的冥界的让人视死如归驯服死亡，但他们相信一种大而化之的生命和谐，一种以