球上其他众多人们比较像，他们一样试着寻求终极的源头，但没勉强为罪恶建构一个单一的、抽象层级的秩序出来，因此，他们的罪恶解释颇暧昧颇凌乱，就连外观上的言辞性首尾一贯也不讲究，只笼统归结为一种大而化之的巫术概念。

    巫术巫师生自何处何时？它本来就有了，打从天地伊始。基本上，它不仅存在而且根本就流行笼罩着最原初的地底第一世界，有说第一个巫师便是世界的首要创造者Begoce狼这个贯穿纳瓦霍神话第一罪恶象征的天生恶棍，在这个版本之中，第一只名叫First Angry的Coyote便是世界第一个巫师，同时也是世界最早现身的“活物”，地位崇隆，不可逼视；也有说第一世界根本就是巫术世界，里头任何居民皆有超自然的力量，更都有彼此为恶以巫术相互攻击的心性，包括小蚂蚁小昆虫都是；而我个人以为最有趣的说法是，真正关键性的罪恶谱系居然得追溯到纳瓦霍亚当的“第一个男人”身上，在此一神话版本中，“第一个男人”和“第一个女人”不像我们讲过的，由荣光之族在第三（或第四）世界才创造出来，而是早在第一世界就由东西南北笼罩着的黑雾、白雾、黄雾和蓝雾两两混合了黄白玉米而成形；更刺激的是，有说要得到超自然的力量一定得弑杀自己的直系血亲，但这意外成了“第一个男人”独一无二的大麻烦，他放眼宇宙八方单操一个杀谁啊？于是他想出一个绝顶聪明但极其骇人的解决之道，可见此人求恶之心多坚强多渴切，他杀死自己，再由残骸重生，由此得其所哉登上了第一巫师的擂台主宝座。

    大致来说，这些诸多版本的猜测记忆，并行不悖地呈现着两种黑暗之源，一种隐含着道德劝诫意味，罪恶系来自人的有意或无意重大犯罪，尤其是近亲的弑杀和乱伦；另一种则素朴地干脆承认，罪恶本来就有，就在那里，与天地同久同寿，人消灭不了它，只能个案处理地躲开它或必要时奋力对抗它，赢了侥幸，赢不了躲不过那也只能大家好汉一条认了吧。

    无法让罪恶归一，擒贼擒王集中一切力量来对抗，纳瓦霍人的罪恶治疗之道遂只能个案性料理地衍生出极其复杂、各自独立不相隶属、没任何单一个人可学习穷尽的诸多仪式，比方说“祝福之祭”（Blessing ay）、“仇敌之祭”（Enemy ay）、“夜之祭”（Nige ay）等等等等，我个人便曾看过一纸罗列清单琳琳琅琅达三四十种之多——罪恶是遍在的、永存的，不必有道理可言的，甚至没功利性目的，损人不一定要利己，罪恶可以就是自身的目的；但对抗罪恶治疗罪恶的仪式却是针对性的、功利性的，对纳瓦霍人而言，这不是今天我们观念里的所谓宗教仪式，正常生活中割出一小块时间和心力来料理一下灵魂的问题如每周两次上健身房走跑步机，而是必要的生存之道；或如纳瓦霍文化学者杰洛德·利瓦伊所指出的，这不是公开的、庆典的、招一堆闲杂观光客大人小孩一起同喜同乐的公众之事，毋宁是私人的、特定治疗目的和对象的严格医治疗程。

    然而，我们也得了解，这些相传是“变化之女”悲悯族人生存所授予的诸多仪式（当然不会真的起自于单一时刻单一来源），尽管最原初的动机是功利性的治疗，但在漫长历史的学习、实践、承传过程中，它们自身也无可避免地生长、变化和调适（尤其在未有文字支持记录的状况下），因此，纯功利性目的并不足以局限它们，这些仪式同时记忆着纳瓦霍的诸多神话，记录着纳瓦霍人的历史遭遇和生活变动（比方说他们从渔猎采集、到农耕种植玉米、到放牧、再到今天雇佣劳动的经济生活变化；比方说他们一路从北美西北海岸一路行来的不同生存地点，以及打交道的不同虫鱼鸟兽；还有他们在不同历史阶段和祖尼人、普埃布罗人、犹特人、西班牙殖民部队、乃至于美利坚白人的种种犬牙交错纠葛云云