地地侵略过每一块土地、每一处人心，这即使在席勒曼这样温柔的笔下，我们仍时时察觉得出如此的不祥来。

    <e的犯罪记忆

    这么说，没要为每一个实际犯罪伤害无辜他者的人辩护脱罪，而是说除了简单的是非善恶当下果报而外，我们总得再试着多了解一些，既为已然付出的社会成本要回点代价，可能的话，还可避免同样社会成本一而再再而三的支付也说不定。

    而更无奈的可能是，我们得理解，在一个社会破冰前进的时刻，犯罪总结构性地不可免，因此犯罪又体现着进步，和进步的力量纠结盘缠在一起——也许不说“进步”这样一个带着某种帝国主义氛围的用词吧，我们可以主观地不要进步，视某种特定的进步方式为恶，正如我们可以不想要基督教，不想要工业文明机器文明云云一样，然而在历史逝者如斯的流淌声中，一个国族，一个社会，也跟我们一己的人身同样，它没办法硬生生驻留、中止在我们想要的、满足的某一刻时光，再不情愿你都得被迫前行，正如纳瓦霍人没办法唤回前白人的自在日子并长居不去。历史本身同时是一种超越着个体生命的巨大命运，我们没办法这么选择，我们能做的，是尽其可能睿智而认真地回应它，抱怨哀号除了偶尔有助于减轻暂时的疼痛之外，真的是没有用的。

    其实纳瓦霍人多少是理解这些的，没有一个踉跄存活到今天的国族社群不一再经历诸如此类的历史命运。在纳瓦霍的神话传说记忆中，其间最醒目的角色便是Coyote狼——Coyote是大犯罪者，每一次重大的冲突和错误，几乎都有它老兄的一份，而它同时是纳瓦霍神话中最聪明的一个角色，每一次眼前世界的改变以至于成为现今的模样，几乎也都因它而起。

    有纳瓦霍的文化学者因此称Coyote为“被误解的神”——只是，如今天色已晚，有关Coyote的故事我们留待他日，等书单中Coyote aits那一天再谈，这里我们来说Coyote的诞生，它的确出生高贵，而且惊天动地，如雅典娜当年击破父亲宙斯的前额跳出来，呐喊之声，震撼天地——

    相传那是在第四世界之时，“第一个女人”心中有事，正要想办法解决男女相处情事、好建构稳定的家庭，就在这当儿，天忽然不断下降，地忽然不断上升，而就在天与地乍然相遇那隙缝刹那，蹦生出两个活物来，属于地这一边的活物是獾，它诞生后立刻钻入地底，纳瓦霍人称之为“地的孩子”；属于天的这一侧，就是Coyote，它昂然阔步行于地表之上，四下漫游冒险兼闯祸，充满好奇心，纳瓦霍人称之为“天的孩子”，它第一件插手的事，我们谈过，便是为人类的性器官装饰了阴毛。

    这是第五天。