纳瓦霍神话的创世部分，从地底第一世界盘旋而上到如今这个地表世界，几乎每一次最重要的转折皆是凯欧狼有意或无心促成的。星空的繁复美丽图像是它，这是没来由的恶搞，可也因此好险我们没有一个机械的、几何构图的、像浴室瓷砖模样的无趣夜间天空，为人们不寐观星想像这个亘古的夜间奇异飞翔保留了无限的可能；大洪水是它引发的，这也是单纯的作恶，只因为它手贱去偷了水怪的小孩藏袍子里，由此才把人类逼上地表来；生殖繁衍所系的女阴和阳具倒不是它想出来创造出来的，那是第一个女人，可是一如星空图像，凯欧狼无疑是更好的艺术家，它吹口气为女阴和阳具装饰了毛发，让它们更富彼此吸引呼唤的魔力；而最重要的，死亡这东西是凯欧狼带来的，它以一颗下沉的石子破坏了第一个男人的临水祈福盟誓，有关这个，纳瓦霍人在神话中清清楚楚保留了凯欧狼的一段智者之言，那就是苍老的、疲惫的生命得安眠得休息，并且把世界空出来，好让新到来的生命，有侯根屋住，有土地可采集、狩猎、植种并且游荡。日后，屠龙的英雄孪生子因为完全一样的理由，放过了那个使人衰老的妖怪，不去截断生命本身的流水旅程。

    纳瓦霍的神话除了这个连贯的创世故事而外，还有很大一部分是典型的英雄冒险故事，像希腊神话中的伊阿宋王子、奥德修斯、珀尔修斯或赫拉克勒斯云云，只是很奇怪的，纳瓦霍英雄冒险故事的主人翁，居然就是这个该死的凯欧狼，包括它怎么引诱并娶了美丽的熊女孩，包括它怎么上燕子的当而在游戏中被叼走眼珠，包括它如何失去原来缎子般的美丽毛皮而成为如今这样灰扑扑的模样——

    如果我们合理地认为，这些游荡冒险的无赖英雄故事，一如其他民族的神话，记录着纳瓦霍人顺利定居四角神圣土地之前在北美大陆迁徙漫游的悠悠记忆，那事情就变得更有趣了，凯欧狼还曾经是凯欧狼人的代表英雄、领袖和象征。

    正因为这样，研究凯欧狼的文化人类学者提出了一种说法，凯欧狼是被误解被诋毁的神。

    断成两块的神话

    神话是集体性的作品，参差来自漫长时间中难以计数的一个个不同的观察者、记忆者、诠释者和想象者，以此响应着生命本身无止无休的询问和谜题，化石层般堆叠起来，因此，在看似全然自由无边际的幻想编造之中，神话总保有一个坚实的核心，那就是它的“务实”。它的想像基本上是从某个特定的事件和需求开始的，尽管时光杳远沧海桑田，后代读神话故事的人不容易重返最原初的现场，但仍有机会窥见和猜测。而神话自身非概念的、实体实相的说故事方式，仿佛是这个辽远记忆的印记。

    我们晓得，生命本身芜杂分歧，再加上它在广漠时间之中的随机偶遇，是绝无可能用单一的、首尾一贯的逻辑给串穿起来，除了那种说了等于没说的“生命就是出生、成长、爱、衰老和死亡”无聊情调语言之外，没有任一种有意义的概念能收拾它自身的歧异，安抚它的冲突，调节它的矛盾。便只有在缓缓向宗教过渡时，神话才程度不等地被修改被裁剪被删除，并且以抽象概念（尤其是道德概念）来替换它兼容并蓄的实相。

    纳瓦霍的神话故事没经宗教的严谨整理，只有负责采集、记录并翻译的人类学者做了初步的收拢，而人类学者的基本审慎要求，以及学者之间的各自为政甚或较劲，使得今天我们通过书籍所读到的纳瓦霍神话，仍维持它的素朴模样，矛盾冲突并呈，处处留着缝隙。

    在这些缝隙之中，独独有一处宛如大峡谷似的断裂尤其醒目，那就是“变化的女人”的出现。纳瓦霍的创世神话到此陡然一变，像断成了两截，原先以第一个男人、第一个女人和凯欧狼为主人翁的故事，几乎是无预警地阵前易角成变化的女人，其内容也由迁徙变成定居，从神迹创造的狂野模