烁着独一无二的动人光芒。

    这当然和老小说里那个庶民流传想像、凭灵感办案、且动辄鬼神佑助的狄公长得不大一样。

    一肩挑的正义<\h3>

    理性之路园生活一般。

    首先，精通中文的高罗佩，在改写小说时，还是很慎重地以他更得心应手的英文来书写；其次，他还自己为这组小说绘制插图，其中较特别的是，研究性学的高罗佩总忍不住把画中的焦点女性画成裸体，不管是家居的大厅，或是狄公问案的公堂之上。而真正最重大的改变还是在于，这为数十六部的，其案情的铺排和破案的手法，基本上已扬弃了原公案小说那些公堂用刑威吓逼供，以及仰仗鬼神解开关键的方式。新的狄公，与其说是高坐公堂之上的官员，毋宁更接近四下寻访、以逻辑推理为破案指引的侦探，就像我们所熟悉的福尔摩斯、波洛、埃勒里·奎因那样。

    先讲狄仁杰，这组小说的主人翁，也直接就是狄公案中的狄公，他是千年前的古人，东方中国的大唐名宰相狄仁杰。

    这是全功能、方便好用的正义新机型。

    更有意思的是，与其说他是个现代的欧洲外交官，毋宁说他是个清代的遗老文人之类的，他对中国的兴趣相当“古老”不说，而且严重集中在传统的俗文化方面。他学古琴，学书画，收集古玩、古图书、古琴谱、古画谱等等，对于大传统的文化思维并不怎么有兴趣，对于当时陷于抗战泥淖、彷徨于现代化十字路口、纠缠于国际性以及本国的权力交错斗争网络里的中国现况，则不只视如不见，而且多少还心存鄙夷。

    回归真狄仁杰<\h3>

    其实高罗佩在这部小说之中，最早的角色扮演是单纯的“译者”——他原本想的只是将这部公案小说介绍给欧洲人而已，然而，在一九四九年此一译作出版时，高罗佩曾顺势对处于推理小说第二黄金期、非常熟稔推理小说创作和欣赏的欧洲人呼吁，建议可以用中国公案小说的体例和形式来书写推理小说，但由于无人接招，最终这位精力过盛、且不怎么务正业的外交官决定自己来。

    至于理性，指的是高罗佩改写所援引的西方书写传统：理性的古典推理手法。

    从柏拉图以降，一直不乏有认真负责的政治法律思维者，认定开明专制是人类社会最好的制度，但困难在于，这么好的东西却没几个脑筋清楚的人敢主张，原因很简单，它没有附带有效的、让人放心的防腐剂，时日一久，尤其权力转移之后，先消失的总是开明，顽强留下来的总是专制，所以有人笑称开明专制是奇花异草，稀罕美丽，但染色体不全，产生不了后代。

    所以说，这种抚慰人却又让人不安心的开明专制，最佳的存活地点在哪里呢？我个人的答案是小说，小说白纸黑字的世界，让它隔离开会分解腐败的细菌，它永远理性、开明、有效率，不疲倦也不死去，牛鬼蛇神在它面前无所遁形，过瘾。

    今人高罗佩劣良窳，但论其最佳表现，则接近今天我们所谓的“开明右派”——勤勉、正直、高效率、信任专业，而且有某种俯视芸芸众生的迫切责任感，更重要的是，相当程度的理性，不接近鬼神，不胡思乱想，有回归素朴常识和经验的基本倾向。

    这个历史真有其人的狄仁杰，活跃于中国历史上极光灿、但也颇尴尬的时期，那就是承继唐太宗（我个人心目中，中国历代皇帝的第一名）贞观之治后，天下承平富庶的唐高宗，到雄才伟略的武则天篡唐立周这段时日，这使得狄仁杰无法像前代名相房玄龄、杜如晦那样一生顺遂无大风险，而是得小心行走于、甚至不得不卷入武氏新势力和李唐老臣的权力更迭斗争之中，还一度下狱几乎以谋反之罪论死，或直接刑死于狱中，但如此艰厄的处境，也使得狄仁杰有着较特殊的发挥机会。