的精神”，用偷换概念的手法，为自己不遵守社会公德的不文明行为作辩护，因而纯属诡辩。

    诡辩论者在应用三段论时，惯用的手法之一，就是利用相同的语词作掩护，暗中偷换了作为中项的概念。

    08　人命是你谋害的

    《老残游记》第十六回里，讲了一个糊涂县官刚弼误断一起重大谋杀案件的故事。书中对刚弼的断案是这样写的：

    “那衙役们早将魏家父女带到，却都是死了一半的样子。两人跪到堂上，刚弼便从怀里摸出那个一千两银票并那五千五百两凭据，叫差人送与他父女们看。他父女回说：‘不懂这是什么原故。’刚弼哈哈大笑道：你不知道，等我来告诉你就知道了！昨儿有个胡举人来拜我，先送一千两银子说，你们这一案，叫我设法开脱；又说如果开脱，银子再多些也肯。我再详细告诉你：倘若人命不是你谋害的，你家为什么肯拿几千两银子出来打点呢？这是第一据；倘人不是你害的，我告诉他照五百两一条命计算，也应该六千五百两，你那管事的就应该说：‘人命实不是我家害的，如蒙委员代为昭雪，七千八千俱可，六千五百两的数目却不敢答应。’为什么他毫无疑义，就照五百两一条命算帐呢？这是第二据。我劝你们早迟总得招认，免得饶上许多刑具的苦楚。那父女两个连连叩头说：‘青天大老爷！实在冤枉！’”（注：刚弼误认魏氏父女为谋毙一家十三口之重犯，魏氏仆行贿求免，刚弼即以此论证之）

    “人命是你谋害的”，这是刚弼断案的结论。根据书中所说的事实，这个结论是错误的。那么，刚弼是如何得出这个结论的呢？原来他在断案时应用了两个推理，其完整形式是：

    （l）倘若人命不是你谋害的，你家就不会拿出几千两银子出来打点；你家已拿出几千两银子出来打点；所以，人命是你谋害的。

    （2）倘若人命不是你谋害的，你家就不会答应按五百两一条人命的规定算帐；你家答应按五百两一条人命的规定算帐；所以，人命是你谋害的。

    这是应用了两个充分条件假言推理的否定式（从否定后件到否定前件），推理形式是正确的，但两个假言前提不能成立，从前件推不出后件。因为旧社会的黑暗官府是“衙门口朝南开，有理无钱别进来”。在这种情况下，一些被诬告而蒙受不白之冤的人，也往往不得不用行贿的办法，以求得官司了结无事。因而不能仅仅根据行贿这一事实，来证明行贿者一定是罪犯。从逻辑上看，刚弼的断案推理犯了“前提虚假”的诡辩错误。

    09　你能叫得它答应你吗

    《阿Q正传》里写阿Q有一次到静修庵的菜园去偷萝卜，被老尼姑发现了。开始，阿Q不承认，后来老尼姑指着他的衣兜说：“这不是？”阿Q争辩说：“这是你的？你能叫得它答应你吗？”

    阿Q的争辩，是应用了一个省略推理，他想以此证明偷的萝卜不是老尼姑的。把这个省略推理恢复为完整的形式就是：

    只有你能叫得它答应的东西才是你的；这菜园里的萝卜不是你能叫得它答应的东西；所以，这菜园里的萝卜不是你的。

    这是一个从否定前件到否定后件的必要条件假言推理。推理的形式虽然正确，但被阿Q故意省略掉的大前提“只有你能叫得它答应的东西才是你的”，显然是十分荒谬的。可见，阿Q的推理是一种可怜的诡辩。

    10　是遭到憎恨还是获得称赞

    一个古雅典人对他的那个企图以演说才能来求取功名富贵的儿子说：如果你说真话（揭露贵族剥削和压迫平民的事实），则贵族们就会憎恨你；如果你说假话（为贵族歌功颂德），则平民们就会憎恨你；你或者说真话，或者说假话；所以，或者是贵族们憎恨你；或者是平民们憎恨你。总之，无论哪种情况，对你都是不利