劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。

    汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾？

    达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？

    师曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：

    心迷法华转，心悟转法华。

    诵经久不明，与义作仇家。

    无念念即正，有念念成邪。

    有无俱不计，长御白牛车。

    达闻偈，不觉悲泣。言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。

    师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。

    达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：

    经诵三千部，曹溪一句亡。

    未明出世旨，宁歇累生狂。

    羊鹿牛权设，初中后善扬。

    谁知火宅内，元是法中王。

    师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。

    僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》，约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。

    师曰：三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：

    自性具三身，发明成四智。

    不离见闻缘，超然登佛地。

    吾今为汝说，谛信永无迷。

    莫学驰求者，终日说菩提。

    通再启曰：四智之义，可得闻乎？

    师曰：既会三身，便明四智。何更问耶？若离三身，别谈四智。此名有智无身。即此有智，还成无智。复说偈曰：

    大圆镜智性清净，平等性智心无病。

    妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

    五八六七果因转，但用名言无实性。

    若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

    如上转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。通顿悟性智，遂呈偈曰：

    三身元我体，四智本心明。

    身智融无碍，应物任随形。

    起修皆妄动，守住匪真精。

    妙旨因师晓，终亡染污名。

    僧智常，信州贵溪人。髫年出家，志求见性。一日参礼。

    师问曰：汝从何来？欲求何事？

    曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义。未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。