师曰：彼有何言句，汝试举看。

    曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性？

    大通乃曰：汝见虚空否？

    对曰：见。

    彼曰：汝见虚空有相貌否？

    对曰：虚空无形，有何相貌。

    彼曰：汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。

    学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。

    师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：

    不见一法存无见，大似浮云遮日面。

    不知一法守空知，还如太虚生闪电。

    此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。

    汝当一念自知非，自己灵光常显现。

    常闻偈己，心意豁然。乃述偈曰：

    无端起知见，著相求菩提。

    情存一念悟，宁越昔时迷。

    自性觉源体，随照枉迁流。

    不入祖师室，茫然趣两头。

    智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。

    师曰：汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。常礼谢执侍，终师之世。

    僧志道，广州南海人也。请益曰：学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意。愿和尚垂诲。

    师曰：汝何处未明？

    曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。

    师曰：汝作么生疑？

    曰：一切众生皆有二身，谓色身法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦。苦，不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭。若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？

    师曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：

    无上大涅槃圆明常寂照凡愚谓之死外道执为断

    诸求二乘人自以为无作尽属情所计六十二见本

    妄立虚假名何为真实义惟有过量人通达无取舍

    以知五蕴法及以蕴中我外现众色像一一音声相

    平等如梦幻不起凡圣见不作涅槃解二边三际断

    常应诸根用而不起用想分别一切法不起分别想

    劫火烧海底风鼓山相击真常寂灭乐涅槃相如是

    吾今强言说令汝舍邪见汝勿随言解许汝知少分

    志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

    行思禅