顿悟说的又一个特点。正因为如此，所以慧能又多次强调了法无顿渐，顿渐在机，关键在于自心的迷悟程度不同。他说：我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。这表明他的顿悟不但要识心见性，还要有见性之后的实践，这充分体现了直指人心，见性成佛的禅法特色。

    《六祖坛经》是不是专讲顿悟，而废渐修呢？不然，因为六祖是传见性法门。圭峰禅师曰：理可顿悟，事须渐修。推根究底，法无顿渐，所以南北二宗也并没有什么不同，法即一种，见所迟速，见迟即渐，见疾即顿。而顿见清净自性之后，还必须去发挥自性的妙用，于事相上，念念不着，心心清净。诸法自性，本属我法二空之真理，世出世间染净诸法，皆同此一空理，故一悟一切悟，一空一切空，而自属于顿。同是大乘修行是自觉、觉他、觉行圆满，若不顿悟，则不能自觉，自不觉便不能以法义觉他，而学佛无由起步，又怎能觉行圆满而证佛果呢？顿悟成佛，悟的是自性，是理上通达明了，而于事相上，还必须经过长时劫的修行，才能渐渐圆满福慧资粮，到达涅城，所经慧能在教诫行人时也说终身修行，定入圣位。这就是说，顿悟之后，也要久久修行，坚持不懈才入圣位，若生懈怠，则仍难免生死，所以初果罗汉也还有可能再退回凡夫位。

    慧能的顿悟说是与唐宋时期的佛学演化相适应的，安史之乱以后，慧能禅宗独盛，其它各派相继衰落，以繁琐的名相挥讨、追求文字为直下承当，不立文字，见性成佛的顿悟说所取代，从而也一改隋唐以来的如来禅而开始了祖师禅的禅风。

    四、《坛经》的般若思想

    《坛经》解脱论的实践，是运用般若思想来透视佛性论从而达到明心见性，顿悟成佛的，可以说整个顿悟的过程，都是以般若不二的思想奠基的，所以《坛经》中的般若思想处处可见，可以说慧能是个佛性论者，同时更是一个中观学的发扬者。他的般若思想主要来自《金刚经》和《维摩诘经》，如《坛经》的唯心净土之旨，就是来自《维摩诘经》中的《佛国品》；惟论见性，不论禅定解脱是来自《维》的斥舍利弗宴坐之旨；无住无相无念则是来自《金刚经》等，又《坛经》中曰：悟此法者，即是无念、无忆、无着，莫起妄，即是真如本性，用智慧观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。所以说，慧能不但发展了佛性论，更与般若中观巧妙结合，创立了顿悟说的新形式，同时又把大乘佛学的精神实体拉回到人们的现实心中来，使早期佛教的心之解脱经过如来藏自性清净心的发展，又获得了新的形式，开辟了新的道路。

    (一)无注无相、无念的思想

    无注无相、无念是《坛经》的又一重要思想，六祖就是巧妙地运用这个手法，使佛性、真心统归当下的一念，自心觉悟、自心解脱，从而顿见佛性、顿悟成佛的。《坛经》中说：我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。无念，就是无一切念，一切处无心，六根即无染，自然得入诸佛知见，即称无念，那么，入佛知见又从何而立呢？从无念立，如《维摩诘经˙观众生品第七》曰：从无住本，立一切法。《坛经》中曰：无念者，于念而不念于一切境上不染，名为无念，于自念上离境，不于法上生念，若百物不思，念尽除却，一念断即死，别处受生。所以无念是无的妄念，而不是离自念，是于念上除妄念，不于境上生执着分别念，并不是百物不思，若百物不思，一念断绝，等同木石。所以他说念念不断，念念相续，即真如自性起念，而念念生起，念念以般若观照，常离法相执着，这也就是，识自本心，自在解脱，是用般若实相，把真心拉向了现实的当下之心。所谓无相为体，诸法实相，是一切法无相，在无相中不去分别佛与众生，若起分别即见相起相，不见法界平等相。真如佛性本来无相，《金刚