经˙如理实见分第五》曰：凡是有相，即是虚妄，若见诸相非相，即见如来。《坛经》曰：但离一切相，是名无相，但能离相，性体清净，此是以无相为体。无相有二层含义：一是对万法真实性的否定，一切法皆无常性，刹那生灭，无有实体，故不可执着。二是实相无相，性体清净，这是破邪显正，以无相之实相，来表无相之自心。自心无相，无相即佛，即心即佛，佛心平等，无生佛之殊，所以说，无相即心佛众生三无差别，无相即平等，无相即无着，无相即智慧般若常观照，无相即是实相真如。所谓无住为本，无住即实相的异名，实相即性空的异名，如《维摩经》中曰无住为本。《坛经》曰：无住为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝，若一念断绝，法身即是离色身，念念时中，于一切法上无住，一念若生，念念即住，名系缚，于一切法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。从上文看，无住即是人的本性，无住即是人的心性，这有二层含义：一者无住是万法无常，迁流不止，如《金刚经˙应化非真分第三十二》曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。二者无住为人之本性，它就体现在人们当下的心念当中，它是念念相续不绝而又于一切法上无所着，如《金刚经?庄严净土分第十》曰：应无所住而生其心，慧能闻此，即于言下大悟，所以说慧能的无住思想就是般若性空思想的再现。从整个禅宗思想体系来看，无念和无住都是任心自在义，只是角度有所不同，无念重在说明妄念不起，无住旨在说明正念不断，但都是在实相无相的基础上建立起来的，因此，无注无相、无念不仅是禅宗的重要修行方法和思想，而且也体现了慧能禅法的理论基础和特色。

    (二)定慧不二和一行三昧

    坐禅，成为修禅人的一种普遍认识，自达磨以来也很重视坐禅修持，而到了六祖慧能，却一转祖传禅风，提出禅不在坐的新禅法主张。他运用般若无相的观点，把坐禅融于行住坐卧之中，把真心落实到实现实的当下觉心中来实现，以达到识心见性，顿悟成佛的目的，他认为，心于一切境界上不起染着为坐，于心不生妄想执着为定，外离相即禅，内不乱为定，外禅内定，故名禅定。他突破了传统的按着规定形式坐禅的方法，开创了新的坐禅方法，主张自性定，注重心的觉悟，心的解脱，若心在定，则行住坐卧皆在定，若心不定，纵坐千年，也是障碍徒劳，并作一偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。只要任心自在，能所皆泯于当下无住无念之心，则无时不定。这种坐禅观完全是般若无所得的思想在禅修观上的体现。

    慧能融禅于行住坐卧之中，用般若中观思想解释他的坐禅观，这表现在两个方面：

    定慧不二。慧能在提出新的坐禅观的时候，指出了定慧等学的观点。慧能认

    为：我此法门，以定慧为本，第一匆迷言定慧别，定慧体一不二，即定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识！此义即是定慧等。又曰：法有二相，口说善，心不善，定慧不等，心口俱善，内外一种，定慧即等。传统的坐禅观，定慧都是分开来说的，定的意志的锻炼功夫，是修行的功夫，慧是指在定的基础上得出的体验和悟解，也就是通过自心的观照，得出的智慧。而慧能则认为，豁然无念是定，见闻觉知是慧，不动是定，此不动即是从定发慧。因此他主张，定慧体一不二，相即互合，名即有二，体无两般。心在定时，当下无念，自性清净，自然而生观照般若，而观照般若所照之心，必然清净本然，不染外境。慧为定之体，定为慧之用，体用不二，收摄万念于一念当下的自性的清净心中，则何定不成，若定慧不等，即是众生之自性，定慧不二之体即无念心，它是自性本有，不假修习，只要自心觉，则行住坐卧，恒在定中，搬柴运