这种拉选票的，讲话起来都是自己根本不能做保证的，好像他暂时的得到很多选票，但是没过几年就遭到人家的唾弃。

    第二个离绮语的决定利益是『定能以智如实答问』。就是你修不绮语，跟大众在一起，跟人家交谈，你的言词决定是有智慧，讲的都是真实语。所以，别人问你的问题，你都可以一一解答，答得都让人家很满意，让他有所觉悟。你所说的也不是事先准备好的，他一讲，你马上是自性流露，马上智慧观照来回答他。能够以智如实答问，这个智就是指自性智慧。你看师父上人每个礼拜五在此地回答问题，很多问题，每次都好多页纸，写得满满的。师父根本这些问题事先都不看的，上了台拿起来便回答。以智如实答问，答得非常圆满，能够让我们都受到很大的启发、觉悟。我们这次跟着师父到北京参加世界汉学大会，也有不少记者来采访他，很多社会名流人士来请教他。不管什么样的问题，师父都是潇洒自如的回答，让大家看了非常钦佩。这是什么？因为老人家一生不绮语，他深入经藏，讲的话完全是利益众生。为什么他能讲话利益众生？因为他念念都是想着利益众生，所以他能够以智如实答问。

    第三种决定是『定于人天威德最胜，无有虚妄』，「威」和「德」都是指智慧的言行。在人天众中，不管是在人道里头，还是有天人在的时候，你不绮语，你都有智慧，而且这个智慧是最胜的智慧。这种智慧是什么？能够照见真相。他无有虚妄，你看见的都是宇宙人生的事实真相，不会受虚幻相而迷惑，所以你讲的话真正是利益人天。这个威德、这种智慧，具体表现什么？表现你讲的话都符合伦理道德、符合因果，能够符合自性的性德，所以大众听了之后很服。他为什么服？因为你讲的话触动了他的自性，也就是说触动了他的天良，他的良心被你启发开来。听了之后他很佩服，他不仅是点头同意，而且他真正回去能够依教奉行。

    好像我们中国的圣人孔子，孔子你说他有威德吗？他并不是富贵人，他没有当什么总统或者是国王，都没有，他是一介平民。但是他学的都是圣贤之道，他有志于推崇圣贤之道于天下，所以到处去讲学，他虽然没有地位、没有财富，可是他有威德。你看到现在二千五百多年，我们大家提起孔子都肃然起敬，拿起《论语》都知道这是圣贤人的言行，都这么恭敬，这都是孔子的威德。释迦牟尼佛他有荣华富贵他不要，他去乞讨为生，他以苦行，日中一食，树下一宿，过最清苦的生活。别人看这是一个乞丐，可是乞丐，你看他威德最胜，天人师表。为什么？因为释迦牟尼佛起心动念都利益众生，没有绮语，所以到现在三千年了，提起释迦牟尼佛哪个不尊敬！

    两位圣人他们的示现给我们很多启发，如果说修不绮语，最殊胜的这种修法是什么？就是学习孔子和释迦牟尼佛办班教学，用现在话讲就是讲课。孔子他办班教学五年，成为了万世师表，释迦牟尼佛办班教学四十九年，讲经说法三百余会，成了人天表率，也是万世师表。我们要学习这两位圣者，走圣贤教育之路，这真的是修不绮语最殊胜的修法，可以说是言皆利益，利益大众，也能够得到人天威德最胜，这个殊胜果报。

    当然我们并不是希求仅仅是得到威德最胜，我们所希求的要将来成佛，所以『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』，这是回向菩提，回向自觉觉他，觉行圆满。成佛的时候，『即得如来诸所授记，皆不唐捐』，「授记」在佛法里面讲是一种预言。是你如果遇到佛，佛看到你未来的因缘，会给你预言，说你将来什么时候在哪个地方成佛，你的世界叫什么名字，你广度多少众生，就给你预言，这叫授记。这也泛指大乘经典里给我们所说的，一切佛所得到的殊胜果报，你将来都能得到。这是非常圆满，大家何乐而不为？只要我们修不绮语，这些果报统统能得到。下来这一段是讲不