话说，团结一致，我们都是一家人，我们的主都是一个人。所到之处，师父的话一说出来，真的「言皆信受，无违拒者」，没有一个提出异议的。这是什么？师父修的好因。当然师父智高一等，让大家佩服，但是同时也是师父离粗恶语。别说前生，就是这一生，我们看师父，学佛以后他没有讲粗话，讲话柔和，启发人觉悟，这是善因得来的善报。下面讲离无义语而行施故：

    【离无义语而行施故。常富财宝。无能侵夺。言不虚设。人皆敬受。能善方便。断诸疑惑。】

    『无义语』也就是前面讲的绮语，绮语是毫无利益的、没有意义的话，听起来很好听，那叫花言巧语。不但指对社会、对别人没有利益，反而是有害的，让人家受蒙蔽、受误导，起邪念，这些都是「无义语」。菩萨修行布施的时候离这些无义语，他能『常富财宝，无能侵夺』，而且能够『言不虚设』，这是不绮语的果报。人家听了之后知道你讲话真实，你不是讲那些花言巧语，所以他能够尊敬你，能够接受你的教导。假如我们爱说那些花言巧语，讲出来是振振有辞，其实一看，你是口是心非，根本没做到。正是像孔子在《论语》里面说的，「巧言令色鲜矣仁」，巧言令色就是花言巧语。看他表面的容貌好像是一个君子，其实是伪君子，他仁爱之心就少了。这句话大家都明白，看到一个人巧言令色的就知道鲜矣仁，那怎么对他能够敬受？就不会尊敬他，只会对他疑惑，就是要好好看看，听其言得观其行。

    如果我们离绮语，真正就能够『人皆敬受』。而且『能善方便，断诸疑惑』。你教导大众的，能够用善方便，方便就是，便是便宜，方是方法，就是最便宜的方法，最适合大众、最契机的方法，这叫善方便。这样来启发觉悟众生，大家对你的话没有疑惑，深信不疑，这都是你修不绮语的果报。下面请看离贪求心：

    【离贪求心而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切所有悉以慧舍。信解坚固。具大威力。】

    这里是讲离贪欲来修布施，贪欲是一切烦恼的根本，在三毒里面是最严重的烦恼，贪瞋痴，贪是最严重的。因为人有贪，他起心动念就是自私自利，当然所造的就是恶业。如果当菩萨修行布施的时候离了贪求心，不单指他不为自己想，离了自私自利，不再贪名闻利养的享受，不再贪五欲六尘的享受，世间法他不贪，佛法他也不贪。这个布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这个果报希求他也不贪了。这样做起来是什么？我自自然然应该这么做，为什么？因为众生跟我一体，我去布施他，就是布施自己，我为他好就是为自己好，自他不二。所以我这么布施是应该的，没有任何贪求心，这样做就是回归自性，本性本善现前。他就能够不但是『常富财宝，无能侵夺』，你不贪，不贪是不是没有？不是，你愈施愈多，你常富财宝。你想不要这财宝都不行，财宝都跟着你，为什么？你布施招来的果报。

    而且你『一切所有悉以慧舍』，你有智慧，对一切世法、佛法你都不贪求，智慧是能断，你把贪心给断了。既不希求世间的果报，也不贪求佛法的功德，这样的话你能够『信解坚固，具大威力』。你对于佛法，佛所教给我们的这些真理你能够深信不疑，你能够理解，而且你的信解很坚固。真有坚固的信解，自然你的行为就毫不犹豫，难舍能舍，一切能够放得下。我们凡夫为什么放不下？因为佛法里头的信解不坚固，还是不信佛讲的话。佛叫你放下，你放下得自在，你就不肯放下，为什么？你不信，对佛法还不信，也不能理解，更谈不上坚固了，所以真正佛法的利益就得不到。菩萨一切不贪了，他一切都放下，真正信解很坚固，他「具大威力」。这个大威力也是自性本有的性德，一切神通自在他都能够现前。像如来果地上的十力、十八不共、四无所畏，这后面会讲到，他都能