曼揭谛莎诃

    密咒各有所为天台大师约四悉檀释不必烦引前已显说本愿功德无二无别但约密谈愈彰深秘故显了诠复秘密示耳今且先消章句前是皈敬之词亦通解脱从怛侄他下方是密语南无翻皈依薄伽伐帝即通序初薄伽梵三字名含六义是故不翻或云婆伽梵或云婆伽伐梵音楚夏也前但三字今多一帝字是梵音引声奢切也密部中或云巴葛瓦或发葛瓦帝皆是此义以由玄奘法师重历五天遍学梵音故回唐新译音字稍异耳[鞥-合+(白-日+田)]杀社窭噜即药师薜琉璃又云吠琉璃名帝青宝钵喇婆喝啰阇也合读之即琉璃光世尊怛他揭多耶翻如来阿啰诃帝翻应供三藐三勃陀耶翻正遍知联络其词而读之则曰皈依具六义之药师琉璃光如来应供正遍知也夫将说此咒必先皈敬既皈敬已即当说之故曰怛侄他此三字翻为即说咒曰四字唵字以下是正说密言下地难知咒功在乎除苦满愿咒体即是甚深行处光中音声朗朗而初非文字之相言外妙义泠泠而亦不离文门显寔髻中放光光非青黄赤白非色而色色而非色今则声而非声非声而声不即不离唯佛究竟和盘托出莫显于斯此一粒灵丹遍治三障恶疾顿长地住法身四悉释者约外相耳。

    △三结劝二初略结功德。

    尔时光中说此咒已大地震动放大光明一切众生病苦皆除受安隐乐。

    除病是功受乐是德。

    △二广结劝修。

    曼殊室利若见男子女人有病苦者应当一心为彼病人常清净澡漱或食或药或无虫水咒一百八遍与彼服食所有病苦悉皆消灭若有所求致心念诵皆得如是无病延年命终之后生彼世界得不退转乃至菩提是故曼殊室利若有男子女人于彼药师琉璃光如来至心殷重恭敬供养者常持此咒勿令废忘。

    病除是功生彼世界是德与前显说功德孱齐是故以下又是劝词也约神咒以显功德竟。

    △三约修供以显功德如上闻名持咒但属口耳之益纵至九亦同彰亦只名字开解而已未起观行薰修究竟甚深行处难克比如火宅烦渴虽见清水稍慰中心若不挹饮难解枯焦故今重示修供书写受持解义等五品观行修功以求佛法性水解无明渴趣甚深理夫闻名得益是教经开解修供功德是行经起修圆满菩提是理经证果进由鸿渐修分六即自浅之深法应尔也为二一略示功德二广显功德初又二一修供生善德。

    复次曼殊室利若有净信男子女人得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号闻已诵持晨嚼齿木澡漱清净以诸香华烧香涂香作众伎乐供养形像于此经典若自书若教人书一心受持听闻其义于彼法师应修供养一切所有资身之具悉皆施与勿令乏少如是便蒙诸佛护念所求愿满乃至菩提。

    得闻名号是牒已前闻名开解事也闻已诵持下是劝众生依解起行以求净法性水涤除五住烦恼也然修行之下必具生善灭恶功德故师资互相酬酢而显出之行求愿满一句即是略标生善之德至下方广示满愿之相曰求富饶得富饶求男女得男女等也乃至菩提即生善中之第一义益斯为由行证理证起行绝之理经矣。

    △二传通灭恶功为三一发愿通经。

    尔时曼殊室利童子白佛言世尊我当誓于像法转时以种种方便令诸净信善男子善女人等得闻世尊药师琉璃光如来名号乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。

    闻佛所说五等熏修功德叵大即发僧那流通宝号以令永永闻修俱至菩提种种方便即同观音普门设化现十界身而为说法令得闻名或为夫妻子女善友知识循循善诱汲引令闻乃至睡中者乃至二字超略之词或于春夏秋冬或于行住坐立语默作作等时令得闻名倘此人于上一切时处不能得闻乃于睡中亦令得闻也亦之一字乃对非睡时说睡处尚令得闻况不睡时耶足见文殊智巧悲深不舍顽冥必令度脱也此有两意一者为愚痴凡夫数趋趋处竟无片暇可度宜于睡中令闻而不于行住坐中为说也二者恶人深执邪见佛法难入纵使为说其亦轻忽而不信受故于睡中点悟则是清明之气犹存自然佛名可