者则当时强取人物必以刀杖吓取或以谤令受累不安故今又当以不自在受鞭打还之矣。

    △三瞋恶。

    复次曼殊室利若诸有情好喜乖离更相斗讼恼乱自他以身语意造作增长种种恶业展转常为不饶益事互相谋害告召山林树冢等神杀诸众生取其血肉祭祀药叉罗刹婆等书怨人名作其形像以恶咒术而咒诅之魇魅蛊道咒起尸鬼令断彼命及坏其身是诸有情若得闻此药师琉璃光如来名号彼诸恶事悉不能害一切展转皆起慈心利益安乐无损害意及嫌恨心各各欢悦于自所受生于喜足不相侵陵互为饶益。

    好乖喜离即是嗔心内相世人皆好和喜合而此人嗔心所使偏喜与人乖违远离时时欲害一切与之为冤为仇更相斗讼下即是嗔之外相分二一阳起斗讼二阴起毒害盖阳力不足而嗔心益盛势必至于告阴状咒起尸矣复言更相互相者正举世间皆盲嗔对触无一有智慧人也闻佛名而诸恶莫害者指前所害之人不受其害也如普门品中所云但今云皆起慈心互为饶益较胜彼耳慈心正治嗔障而无嗔恨即不喜乖离也此中不出报病者造罪至此必堕三途不言可知矣拔三毒恶病以明药功竟。

    △二生二善德为二一助生净善又二一出机。

    复次曼殊室利若有四众苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦及余净信善男子善女人等有能受持八分斋戒或经一年或复三月受持学处以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者。

    未定二字乃是感叩药师之机。

    △二示应为二一远生净土。

    若闻世尊药师琉璃光如来名号临命终时有八大菩萨其名曰文殊师利菩萨观世音菩萨得大势菩萨无尽意菩萨宝檀华菩萨药王菩萨药上菩萨弥勒菩萨是八大菩萨乘空而来示其道路即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。

    助往生中或是净土请主或是西方辅弼或是药师同愿或是忍土储君皆同一愿力接引后昆之贤也可知。

    △二近生十善。

    或有因此生于天上虽生天上而本善根亦未穷尽不复更生诸余恶趣天上寿尽还生人间或为轮王统摄四洲威德自在安立无量百千有情于十善道或生刹帝利婆罗门居士大家多饶财宝仓库盈溢形相端正眷属具足聪明智慧勇健威猛如大力士。

    家字不当作姑字读。

    △二女转男身。

    若是女人得闻世尊药师琉璃光如来名号至心受持于后不复更受女身。

    菩萨修行至阿僧伽满方得离女身障今闻佛名即得远离其德何如哉又生善中虽但约报然必具足内心因缘善业始得克果总科遍拔三障意可知也。

    △二约神咒以显功德诸佛摄化有显密二轮如医人治病有丸剂二药已上详示本愿功德皆显治众生三障之病生二善之德如煎剂罗列以教化狂子者也脱有世智自用嫌药寒热妄生去取而不肯服则为捣筛和合成一弹丸于一尘内具足众气能服之者功与显同故有密轮神咒之说唐译元无从此至勿令废忘四百余字后人取七佛经中之文而足于此所以显此经二轮并运合则双美也为三一示意二正说三结劝今初。

    复次曼殊室利彼药师琉璃光如来得菩提时由本愿力观诸有情遇众病苦瘦??干消黄热等病或被魇魅蛊毒所中或复短命或时横死欲令是等病苦消除所求愿满。

    干消即渴消病相如所害瑜伽云一滴清凉水能除饥渴消是也治病是功所求愿满一句即生善德。

    △二正说二一入定。

    时彼世尊入三摩地名曰除灭一切众生苦恼既入定已于肉髻中出大光明。

    △二说咒。

    光中演说大陀罗尼曰。

    南无薄伽伐帝[鞥-合+(白-日+田)]杀社窭噜薜琉璃钵剌婆喝啰阇也怛他揭多耶阿啰诃谛三藐三菩提耶怛侄他唵[鞥-合+(白-日+田)]杀逝[鞥-合+(白-日+田)]杀逝[鞥-合+(白-日+田)]杀社三